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蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日
  彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大川徃有
  事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
  蠱非事也蠱則事之所由生也蠱非亨也亨之道藏于蠱也壊者
  飭弊者興濟難渉險无不得其利是乃元亨之道所謂藏于蠱者
  也聖人識治亂成壊之相因故先甲以圖其始後甲以防其弊經
  營念慮不敢忘消息盈虚之戒所以徳日新而蠱亦不復有此卦
  之義也剛上而柔下巽而止蠱此合二象以明卦也上九本泰之
  初九自初而升所謂剛上初六本泰之上六自上而來所謂柔下
  剛上成艮其性止柔下成巽其性順順而止則蠱由之以生何則
  天下之理惟可否相濟勤勞有為然後振起而无弊苟下一于巽
  上緩而止皿蟲榖飛理所必至雖然聖人豈无治之之道哉有治
  之道則元亨而天下不足為矣先甲三日後甲三日下雖巽順而
  上不敢須臾寧此治之之道也不然衆順于下我止于上居安玩
  治視天下為不足為則蠱而不可為矣利渉大川徃有事聖人所
  以勉之使有為也十日之首謂之甲先甲三日聖人所以先事而
  慮也時无止分无常所謂甲者又已更而在後後甲三日聖人所
  以防其弊也終則有始乃天行之道聖人所以不敢忽易傳曰甲
  者事之首庚者變之首制作政教之𩔖則云甲舉其首也𤼵號施
  令之事則稱庚猶更也馬融曰甲東方也艮在東北故曰先甲巽
  在東南故曰後甲虞翻曰乾為始坤為終故終則有始伏曼容曰
  蠱惑亂也萬事從惑而起故以蠱為事尚書大傳云乃命五史以
  書五帝之蠱事以太古之時無為無事也
  象曰山下有風蠱君子以振民育徳
  醫和視晉侯之疾曰在周易女惑男風落山謂之蠱杜預謂山木
  得風而落蓋取蠱壊之義也振民育徳則因蠱壊之義而藏治蠱
  之意也山木得風而落其在人心有凋敝而窮瘁者此所以莫先
  于振民然風在山下豈皆落物亦所以動蕩而長飬之其在人則
  感格成就有資乎上故振民之後繼之以育徳治蠱有為之道如
  是足矣
  初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
  象曰幹父之蠱意承考也
  乾為父坤為母自泰卦初九上六相易成蠱而主器之子生乎其
  問三四五是也故諸爻皆以父母子為言初以柔居下幹父之蠱
  者也貞固足以幹事而謂柔巽可以幹蠱者蓋子之承父如臣承
  君雖貞固以為質至其行之當以巽也夫父之付子事已修也无
  子以承之父事必廢事果未至也无子以承之敝固不復振矣故
  惟有子然後父乃无咎由是觀之析薪之業猶欲克于負荷則承
  遺體而有為其易耶危不自安終而後吉非特如此敝者欲修壊
  者欲飭先後之跡不能无少改也要使巽順之道不至于傷厥考
  心則確乎能幹者矣故象取其意而畧其事曰幹父之蠱意承考
  也王肅以有子考為句絶非是集傳謂乾為父泰初九之上父往
  矣考也
  九二幹母之蠱不可貞
  象曰幹母之蠱得中道也
  六五在上二承于下子幹母者也初猶可以幹父則二之幹母蓋
  優為之患在于過而已矣何則九以陽剛之才貞固而行彊幹則
  易于傷恩故繼之以不可貞不可貞者豈謂母不足以為善而䧟
  之于不義乎亦曰從容不廹輔之以善而使其自貞而已矣此剛
  中道也幹母之蠱不失中道二能盡巽之才矣聖人猶恐人疑不
  可貞之言故申其義曰幹母之蠱得 中道也虞翻曰應在五泰坤
  為母失位故不可貞變而得貞故得中道
  九三幹父之蠱小有悔无大咎
  象曰幹父之蠱終无咎也
  爻之辭曰无大咎是未免乎有咎也象乃謂終无咎者何哉大抵
  以子承父何咎之有聖人慮其幹之過曰小有悔者所以戒之也
  又慮為子者因是而不力曰終无咎者所以勸之也夫九三之剛
  過矣幹而過中安得无悔然居巽之極不失其正是能知過而終
  之以順也象由是許之李鼎祚謂爻位俱陽
  六四裕父之蠱往見吝
  象曰裕父之蠱往未得也
  以隂柔居艮止是藉父母之業安逸間暇而不能自飭者也與幹
  蠱者異矣安逸閒暇非不可以自裕彼父之付我者其能興乎九
  以陽剛在上下向而責望其子四乃裕然不知所為往則見吝矣
  宜其无所得也雖然為子而不堪父事何以不凶曰以隂居柔所
  處不失其正亦可以自守集傳往動成離離目為見故往見吝虞
  翻謂動而失正故往見吝
  六五幹父之蠱用譽
  象曰幹父用譽承以徳也
  幹蠱以陽剛為能初之厲四之吝皆坐隂柔故也五亦柔而能用
  譽者得尊位故也得尊位而不失中已足以興事况能委任九二
  而共濟之乎是雖體隂柔而吾繼志述事者不乏矣用以有譽此
  固其理蠱之成卦不止用之家而爻不以君臣為言者蓋父子君
  臣其義一也六五之用譽承徳謂人君也居天下之尊位任天下
  之賢才惟謹守中道不至失徳則令譽足以休當時而流後世矣
  集傳謂五居尊位下應九二兊為口譽之象也虞翻謂乾為徳二
  乾爻故承以徳
  上九不事王侯髙尚其事
  象曰不事王侯志可則也
  五為王四承之三為侯二承之承于下者所以事其上也上九在
  五爻之上獨无所承无所承則无所事矣故曰不事王侯易至此
  不復以幹蠱為義而專以事為言矣蠱為事上九在事之外是昔
  有事而今无事也有事則職守有分各從其屬无事則内觀取足
  雖有王侯之尊吾不從事于其間矣可行則行可止則止惟不失
  其度者能之故曰志可則也或曰上九猶未離乎蠱安得无事曰
  事未嘗无也上九之事髙尚矣與彼營營者固不同謂之无事可
  也荀爽曰事終不當其位體艮為止故不事王侯據上臨下故志
  可則