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大有元亨
  彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛健而文明應
  乎天而時行是以元亨
  剛健文明謂二體也内剛健而外文明以柔居尊者所能也以柔
  居尊立乎大中之地故本剛健而行之以文明人君應天時行之
  道如此而已上下應之非但為二五也一隂處中而上下諸陽悉
  宗而應之也是安得不大有而元亨乎夫用剛以臨下衆隂從之
  相輔以立此御衆之象故一陽五隂卦之所以為比執柔以下人
  衆賢歸之以此有大此得衆之象故一隂五陽卦之所以為大有
  大有者有大之謂也雖然一隂遇五陽嫌于不立曾不知剛健文
  明我固有其徳矣聖人終慮隂柔非履尊所宜故抗五于離亦猶
  比以一陽御衆隂恐其過也則晦五于坎孰謂洪範之髙明柔克
  沈潛剛克為无意邪虞翻謂大有比之反
  象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
  天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰
  財理財正辭禁民為非曰義于大有見之矣蓋天地有生物之徳
  而无以行故以大寶使人君有之故謂之大有人君守此位以相
  天地非仁不可此大有所以用柔為主也羣聚富庶必有為惡以
  害良善者人君禁而絶之然後天地之命始得所付此遏惡揚善
  順天休命所以為大有之象也大抵天之所以命聖人者甚休苟
  惡不遏善不揚則衆有必亂尚安得為順天乎小人果於傷物不
  遏而絶之則勢必張君子難進易退不揚而順之則身必晦又惡
  不先遏則雖欲揚善有所未能此言之序也火在天上髙明无以
  加舜有大功二十本諸此而已虞翻謂五以日應乾而行于天也
  比初動成震為春至二成兑為秋至三離為夏坎為冬故曰應乎
  天而時行又曰乾為天休二變成巽巽為命故順天休命
  初九无交害匪咎艱則无咎
  象曰大有初九无交害也
  上有以交乎下然後下有以交乎上如二五是也初九處卑而逺
  上交所不及大有之主以柔道接下上下交孚之時初九乃以卑
  逺不及豈不為害然而非其咎也固其所守益難其進終無不合
  者故曰无交害匪咎艱則无咎也鼎祚易謂比初動成屯屯艱也
  變得位艱則无咎
  九二大車以載有攸往无咎
  象曰大車以載積中不敗也
  大有衆陽宗隂而二獨為五所應猶之人臣以剛强任事之才人
  君于衆賢之中尤所委任使二于此所積不中所受過量則顛覆
  之患可立而待尚能行乎惟二以强任之力蓄積得中如大車有
  容雖載厚而不敗也兹其所以有攸往而无咎乾為圜圜者車之
  象盧氏曰二體履剛中可以任重有應于五故所積中而不敗
  九三公用亨于天子小人弗克
  象曰公用亨于天子小人害也
  九三當大有之時居下卦之極公侯豐大之象也豐大而能享上
  則无害不然豐已自肆鮮不及矣故曰公用亨于天子小人弗克
  惟弗克故曰小人害也亨當讀作享享上之謂也陸徳明從王弼
  作平聲讀能自通于天子諸家多作上聲讀以宴饗為義謂三為
  五所饗也此蓋蔽于春秋卜偃之言狐偃勸晉侯納王偃筮之遇
  大有之睽偃曰吉遇公用享于天子之卦戰克而王饗吉孰大焉
  天為澤以當日天子降心以逆公故杜預亦以為饗夫宴享一時
  之事又其所筮乃乾變為兑故有施澤及下之象若九三之享于
  天子乃以下事上之義不必專從春秋謂受宴饗也要之公能享
  王則王之饗也在其中矣虞翻曰天子謂五三公位也
  九四匪其彭无咎
  象曰匪其彭无咎明辨晳也
  彭當從先儒謂讀作旁姚信云彭旁音同彭謂九三為四之旁也
  五方以柔履尊而九三以公侯盛大之勢居其下為四者處乎兩
  間一心承上而已不知其旁也然非明智之士昭晰而不惑則鮮
  有不咎明辨為其在離體故也虞翻讀為尫行不正貌謂四失位
  不正而以旁音者為字誤
  六五厥孚交如威如吉
  象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
  信以發志諸儒或以五發二之志或以為二發五之剛夫五居尊
  位雖用之以柔然剛健文明乃五之徳二如大車載物受任而行
  孰謂上之剛徳由二以發哉先儒謂五為信徳上九乗之繫辭猶
  有履信思順之文則信以發下之志无可疑者蓋大有上下交孚
  之卦也在下之志非上以誠信𤼵之則无以自通往往抱正信之
  衷而不得啓者有矣髙宗命傅説曰啓乃心沃朕心此亦發其志
  之謂也雖然上下任誠而威不立則慢所由生故曰威如吉威如
  之吉謂使人立于防範之内不違顔而自懾非戒備而自嚴也故
  曰易而无備或謂上卦離有戈兵自備之象此誤也儒猶以忠信
  為甲胄況大有之厥孚交如尚何待戈兵自備乎此不可以除戎
  器戒不虞之義求之也侯果曰其體文明其徳中順信發乎志以
  覃于物物懐其徳以信應君君物交信厥孚交如也為卦之主有
  威不用唯行簡易无所防備物感其徳翻更畏威威如之吉也
  上九自天祐之吉无不利
  象曰大有上吉自天祐也
  凡有大者天命之使有焉可也而不可以自有也若自有其所有
  則非天之所相矣上九旣當大有之時又能履信而思順此不敢
  自有其有而宜為天之所相者也故自天祐之吉无不利集𫝊謂
  乾為天兑為右右助之也