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泰小徃大來吉亨
  彖曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同
  也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消
  也
  有一言足以該否泰之理曰小大徃來是也隂為小陽為大小不
  徃大不來小徃大來泰之所以吉亨也彖申明吉亨之道不在于
  它凡天地隂陽君子小人數者皆小徃而大來則泰至矣泰者通
  也泰來則萬物通其在人則志同道長者通之義也雖然易曰君
  子道長小人道消雜卦則曰君子道長小人道憂何 也曰泰于隂
  陽言其理雜卦于夬決言其事夬而決之此小人有憂後慮乃其
  情也君子不然壯女既進二隂在下則已佩聖人遯尾之戒矣此
  君子小人之辨也虞翻曰乾息坤反否也坤隂絀外為小徃乾陽
  信内稱大來天地交萬物通故吉亨何妥曰天地交而萬物通此
  明天道泰也夫泰之為道本以通生萬物若天氣上騰地氣下降
  各自閉塞不能相交則萬物無由得生明萬物生由天地交也上
  下交而其志同此明人事泰也上之與下猶君之與臣君臣相交
  感乃可以濟養民也天地以氣通君臣以志同也内陽外隂内健
  外順此明天道也隂陽之名就爻為語健順之稱指卦為言順而
  隂居外故曰小徃健而陽在内故曰大來崔憬曰内君子外小人
  此明人事也陽為君子在内健于行事隂為小人在外順以聽命
  象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
  有天地之道然後有天地之宜能裁成然後可以輔相民則由其
  道用其宜者也易曰天地節而四時成由是知天地之道不能無
  過過則失其節矣財如裁所以制其過故鄭康成謂裁節也聖人
  能裁成其道則隂陽各得其宜因其宜而輔相之民咸用其利矣
  且如六氣之運此天地之道也淫則生疾財而成之則可以致其
  中五土之所生此天地之宜違則失性輔而相之則可以致其和
  中和致萬物育而吾民之生不偏矣非左右助之而何財成所謂
  範圍而不過輔相所謂曲成而不遺左右民則舉而措之者皆是
  也雖然此天地交泰無不通之時也尚何事于裁成而輔相之曰
  否而未泰天地循環之理可待也時既已泰天地之道有過而已
  成能其間所以有望于聖人焉夫君之事天猶子之于父也成其
  道相其宜其于天有繼體為治之義故稱后諸卦之象稱先王后
  者主人君為言非若君子可以上下通稱也稱先王自比始稱后
  自泰始虞翻曰后君也隂升乾位坤女主故稱后坤富稱財守位
  以人聚人以財故曰成天地之道
  初九拔茅茹以其彚征吉
  象曰拔茅征吉志在外也
  論語曰譬諸草木區以别矣盖草木之生必以區自别茅之為草
  其根相連抜其一則根茹相牽以起與它草之各有區者不同也
  故以象三陽之進繫辭曰茅之為物薄而用可重也初九陽爻之
  始士之有德而未有位者如之士有位則戒于朋比初方始進不
  嫌于引類彚者類也善類偕進安得不吉大抵治亂非一君子一
  小人所能獨成必協力同心共濟其事然後治亂各隨效以著也
  或曰泰既内君子而外小人今拔茅彚征又曰志在外何也曰此
  謂出處非彖所謂内外也進非其時則君子入而處時之交泰則
  君子出而仕又三陽外各有應入處為内則仕進為外矣天地相
  交萬物猶奮出孰謂君子而欲入處乎虞翻曰巽為茅艮為手又
  曰震為征得位應四故征吉謂有巽艮者盖以否言為否泰反其
  類也
  九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
  象曰包荒得尚于中行以光大也
  包荒用馮河不遐遺朋亡四者皆九二主泰用人之道六五以柔
  順居尊下應于二故二得以主泰用人然同志相交凡二之得盡
  其才六五之功也夫小徃大來之時安能使天下无小人惟消而
  在外使不至害君子足矣况彼荒而不治者勇而不中者其可盡
  棄聖人慮其然故于九二示其戒也荒者怠惰弗修之謂也能包
  而容之亦或為勤馮河者强暴勇前之謂也能取而用之亦或可
  使惟如是故中養不中而天下无不通之人矣雖然包荒用馮河
  可以為仁矣苟推之不廣近者得而逺者遺之猶未足以為治故
  戒之以不遐遺用人之廣可以為賢矣苟行之不公黨與立而私
  意勝亦不足以為治故戒之以朋亡具是四者兹九二所以得尚
  于中行六五中行之主言二所為如是為其主之所尊尚也人臣
  而為主之所尊尚豈不光大哉象于四者止言包荒而不及其餘
  者盖象于易文徃徃不全載也虞翻曰在中包荒也變成坎為河
  震為足乾為逺二五易位故得尚于中行以光大也二五易位為
  光大者翻謂二動成離故也又互體兊在坎上虎馮河之象
  九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
  象曰无徃不復天地際也
  乾之復也自下而上九三居其先坤之復也自上而下六四居其
  先泰極而變則陽復其位九三先進上矣三之未進則自三至五
  為震之坦途進與上六相易則上體為艮下體為兊山澤為不平
  之象此平陂徃復之義也際者兩相際也陽際隂隂復際陽而皆
  非其所時无止分无常則二氣必復其位九三適當其際豈不艱
  乎有為之之理而為之不易故以艱云艱非不可為也苟能知泰
  道之欲盈思否閉之將至深憂逺慮力以正道距小人雖艱无咎
  矣然于食有福猶未可保也故又必待于勿恤其孚何則孚者信
  之應乎彼者也若三隂之復下皆其中心之所願六四動則五上
  皆隨之自可不戒而孚九三當變革之時以一身塞羣隂之路使
  衆志允從固大善有如不應利害迫之其中一動小人懐姦以入
  天禄其可得而食是必守之以正斷之以誠勿以孚不孚為念而
  決不移此于食有福之道周公伊尹所以任天下之重也宋衷曰
  地平極則險陂天道極則還復鼎祚易謂二之五得正在坎中故
  艱貞坎為憂故勿恤集傳謂兊為口三陽為福
  六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
  象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
  翩翩下飛之意説文謂翩翩為聨翩則是下飛而牽聨者此三隂
  俱下之象也陽實而富隂虚而貧使三隂富且實彼固各安其所
  惟其不富故與其鄰翩翩而欲下也同欲相濟六四之動不但以
  其已又且以其鄰不但以其鄰又且允孚而不待戒非以得其心
  之所願欲而然歟雖然隂道雖乏固常與陽相應資以為實矣今
  三陽各上行所謂隂者遂皆失實此其所以翩翩也下卦之意備
  于九三上卦之意該于六四兩爻乃隂陽徃復變易之首虞翻曰
  二五變時四體離飛故翩翩坤虚无陽故不富兊西震東故稱其
  隣三隂乗陽不得之應象曰皆失實也不戒以孚謂坤邑人不戒
  故使二升五信來孚邑故不戒以孚二上體坎中正象曰中心願
  也與比邑人不戒同義也
  六五帝乙歸妹以祉元吉
  象曰以祉元吉中以行願也
  此爻專以五下二為義不可以三隂翩翩者求之夫上下交泰人
  君所同願也然不能以虚下下則所願不可得願之不得不能以
  中行之也中以行願者其若帝乙乎集傳引京房所載湯嫁妹之
  辭謂湯為帝乙易傳引多士自湯至于帝乙罔不明德恤祀而疑
  于史記天乙祖乙之名謂未知孰是然司馬遷所紀自成湯太丁
  至帝乙紂凡三十世中間猶有小乙武乙固非一王又酒誥之畏
  相多方之明德慎罰皆曰自成湯至于帝乙要皆舉商之始終世
  為言用是考之帝乙非成湯明矣晉卜救鄭陽虎筮之遇泰之需
  曰㣲子啟帝乙之元子也虎固以帝乙為紂父與史記合杜預因
  之可互見无疑以柔居尊以五應二人主保泰任賢之道與帝乙
  歸妹同故取以為義泰自二上至四兊體也兊為少女自五下至
  三震體也震為長男男上女下此歸妹之義自古帝王有女必下
  嫁不可為有京房之辭遂以帝乙為成湯也易取去周近世為言
  故稱帝乙虞翻謂震為帝帝乙紂父也九家易曰五下二而得中
  正故言中以行願
  上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
  象曰城復于隍其命亂也
  累土為城下者為隍故虞翻謂隍城下溝盖衆力所成也人聽上
  之命始肯出其力復城于隍則是土圮而復堙衆不輸其力所以
  號令其下者亂矣此泰極之戒也文王于豐嘗為臺為沼臺蓋城
  之𩔖沼則隍之比文王豈驅民為是哉經之營之成於不日故序
  詩者謂之民始附盖上下志同之時也泰極則反是矣尚可用衆
  乎當是時雖以正道告命其所親猶吝也大抵泰極乃勤儉保邦
  之日非勞民興役之時漢髙必于天下初定治宫室不使後世為
  之者慮其以泰為之也惟聖人居安思危君臣一德使天下之心
  常欲人君有臺沼之樂天下之力常為人君有臺沼之勤如是則
  泰可保而衆可用城隍之復非所患矣虞翻謂否艮為城坤為積
  土今泰反否乾壊為土艮城不見故城復于隍又坤為邑震為言
  兊為口故自邑告命九家易謂否巽為命交在泰上故其命亂