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比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
  彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方
  來上下應也後夫凶其道窮也
  一陽得位五隂從之比之所以吉也元永貞雖謂九五亦上下之
  所共也易傳曰元謂有君長之道永謂可久貞謂得正上之比下
  必有此三者下之比上必求此三者惟上下共之故始比之時貴
  于原筮謂推原其本而占决于心也莊子曰无故而合者亦无故
  而離占决于心不過以此求其情實而已蓋原有相因之義原古
  文為厵泉之本也後世省文為原曰原筮者又有推原加審之意
  不寧方來當從先儒作不寧之方皆來也後夫凶當從集𫝊作上
  六之來後于衆爻也書曰惠廸吉從逆凶謂順道則吉也坤體在
  下險在順上故曰比吉也比輔也下順從也若乃盡元永貞之道
  為比之主則非剛中而上下應之不能也干寳曰後服之夫違天
  失人必災其身故後夫凶謂後服者違天失人可也謂後服之夫
  則未允蜀才曰此本師卦案六五降二九二升五剛往得中為比
  之主故能原究筮道以求長正而无咎矣虞翻曰水性流動故不
  寧坤隂為方上下應之故方來也後謂上夫謂五也坎為後艮為
  背上位在背後无應乘陽故後夫凶也
  象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
  諸侯建國者所同有也不相親比與无輔同也先王觀比之象上
  下相得如水土之无間然後有萬國之助虞翻曰震為諸侯坤為
  萬國為腹坎為心蓋詩公侯腹心之義也謂有震者以師言之
  初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
  象曰比之初六有他吉也
  陶土為缶可用以汲外无文飾王弼謂質素之器初取以為象者
  坤土而坎水故也土者信之本相比之道以信為先不容有飾情
  之偽惟如是故有孚无咎及夫積之旣久信著誠充如缶之盈則
  昔之未比者今皆自外至矣此之謂終來有他吉他言非所比而
  亦比也四本不應初曰終來有他吉豈缶之旣盈孚道旁格雖如
  四之不應者亦自外而來親耶荀爽曰初在應外以喻殊俗聖王
  之信光被四表絶域殊俗皆來親比故无咎也缶者應内以喻中
  國孚旣盈滿中國終來及初非應故曰他也象云有他吉者謂信
  及非應然後吉也
  六二比之自内貞吉
  象曰比之自内不自失也
  治有内外情有親踈九五以一陽為衆隂之主其所與為正應者
  六二也蓋情親而在内者也方來者有他吉者外比者皆情踈而
  在外者也居比之時方將建萬國親諸侯苟非先與所親以誠信
  之道自内始則何以使人從之于外乎惟二以中正上比于五五
  以中正下比之其行之于内者旣无不正則人之來歸有不得而
  辭者不然二與五先自失矣尚能使人親我哉故曰比之自内貞
  吉象曰比之自内不自失也或曰安知二與五比謂之自内曰以
  六四知之也四舍正應而比五謂之外比則二五以本應相比非
  内而何崔憬曰自内而比不失已親也
  六三比之匪人
  象曰比之匪人不亦傷乎
  匪人非謂小人不能義之與比而比非所親是為匪人六三是也
  六三介二四之間將上求比乎則四以承五而在外將下求比乎
  二又應乎五皆非我所得比也進退上下之間不我與而强比之
  豈不傷耶或問三何以不進比上六曰上六不應也然則四亦不
  應初何以有終來之吉曰初以孚道居比之始積久盈缶雖不應
  者亦將自外而來親今六三所以自處者已不中不正能有盈缶
  之孚使人從耶又問比之匪人與否之匪人同歟曰文同而意異
  否泰盈虚此天也非人也故曰否之匪人比則謂所比之非人也
  王肅本比之匪人下衍凶字理或當然
  六四外比之貞吉
  象曰外比于賢以從上也
  六四九五同在坎體以四比五而曰外比之何也曰初者四之本
  應也初為内則五為外矣
  九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
  象曰顯比之吉位中正也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
  比道嫌幽暗又况主道之利明乎宜九五之顯比也王者處大中
  至正之地其與人比豈若世之濕沫相濡者正猶三面之羅仁義
  並用其逆而前者舍之其順而背者射之舍前者為其前而嚮我
  所以明比道之當先也射後者為其順而去我所以明比道之不
  可後也集傳引鄭康成禽在前來不逆而射之王弼謂趨已則舍
  之背已而走則射之按大司馬狩田旣陳設驅逆之車鄭氏謂驅
  出禽獸使趨田者由是知田之于禽好嚮而惡背也田者志在得
  禽今嚮我者舎不取故曰失前禽王之好惡顯顯如是初豈設為
  告誡强邑中以從違哉惟不誡自化故人非特以親上為樂又將
  退而相率以義上下舉不失乎中矣雖然民豈自能為中上實使
  之中也故曰上使中也以卦求之五位于上而坎性順下順下而
  趨者于五為背也反而上行于坎為逆則于五為親矣舍逆取順
  來則親之背則誅之人君御萬國之道虞翻謂三動成離故顯比
  李鼎祚謂下三隂為三驅不及初故失前禽
  上六比之无首凶
  象曰比之无首无所終也
  虞翻曰首始也天下之理有始則有終上六无始安得有終何則
  衆非元后何戴四隂所以比而承五上六无先物之見迷而在後
  无始明矣