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蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
  彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙
  求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正
  聖功也
  險在内出而之外則險可避也出而之外止而不進險復臨之蒙
  之所以為蒙也蒙為昧而不明合艮與坎以見内險外止所以為
  蒙昧不明之象然蒙得所發不失其所謂時中則蒙亨矣集𫝊謂
  屯九五大亨五反為二以亨道行此蓋為反屯為蒙屯之五為蒙
  之二則所謂以亨行得其時中者也推而在人當可亨之時發其
  蒙使不失中者理皆如此發蒙之道彼求而我應之非求彼也故
  曰匪我求童蒙童蒙求我求我之道不可瀆也竭其精誠若卜筮
  然一問而孚則師逸而功倍苟意瀆誠懈叩之雖數吾弗告矣故
  曰初筮告再三瀆瀆則不告凡此皆二五相應之道故志應剛中
  彖所以申明之雖然再三瀆瀆則不告謂蒙瀆而我不告也彖乃
  謂瀆蒙何哉曰瀆不可以彼此分也謂再三則蒙之道瀆也蓋五
  以蒙而求發二應蒙而發之俱為蒙也若誠心不專設問不一師
  勞无功蒙之道顧不瀆耶干寳曰屯為物之始生蒙為物之稺然
  則養正何貴于蒙歟曰離朱不可以索𤣥珠也人之生初无不正
  機心既萌嚮之所謂正者始𡵨而他故正與邪皆自蒙而分蒙而
  得養則作聖之功在是矣箕子謂睿作聖睿盖蒙之反也崔憬曰
  初筮謂六五求决於二虞翻曰我謂二也陸績曰艮為少男
  象曰山下出泉蒙君子以果行育德
  山下之泉初雖未逹及盈科而進則萬折必東放乎海而後已學
  者有得于此則不舍晝夜篤行而自力矣若乃流之不清與夫涸
  之可待者皆源之不養學者又當觀此而育德使其不躁進妄動
  惟委蛇曲折以通為主然後為功坎艮合體固有躁動之戒存乎
  其間也
  初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
  象曰利用刑人以正法也
  隂柔在下所見蔽塞非强梗以害治者君子發而悟之可也何遽
  用刑乎易之意謂發之不悟更陷于惡非小懲之无以為小人之
  福此刑之由用然用之不于初六而于其後則禁之晚矣宜往吝
  也故利用刑人與發蒙俱見于𥘉爻李鼎祚謂震足艮手互與坎
  連故稱桎梏𥘉動成兌坎象毁說之象
  九二包蒙吉納婦吉子克家
  象曰子克家剛柔接也
  二以剛德為蒙之主衆隂所歸也衆歸之而有所決擇則傷矣今
  也居中而容衆則凡以蒙至者吾皆弗拒故曰包蒙吉包蒙謂包
  而无所擇此二主蒙之道也隂順而來我容而受之有納婦之義
  主蒙者如是則道尊而下說隨故曰納婦吉納婦謂隂得所託此
  二亨蒙之德也夫五以蒙道付二乃能包蒙而納婦譬之父子之
  間可謂克家之子矣又坎為中男二以陽剛居中中男之象也非
  特如此以爻言之二者九也五者六也以二應五是下以剛上接
  也以位言之五君也二臣也君求于臣是上以柔下接也剛柔上
  下交際之間志同道合豈不家齊而國治哉虞翻曰二應五據初
  包養四隂故包蒙震長子主器納婦故子克家
  六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
  象曰勿用取女行不順也
  或問六三之金夫謂九二耶上九耶曰謂九二也何以知之曰二
  居坎體為中男上九艮體為少男坎艮同出于乾皆可謂之金夫
  然六三于二為近于上為逺三不正而且蒙其所見必溺于近豈
  非見二納婦于旁故貪利苟就迷暗失理遂至忘上九之正應屈
  其身而下從之可謂行之不順是女也其可取乎使女子而有逺
  見則以三趨上不為不正自内之外不為不順潔身于此以待男
  之下我尚安得謂之不有躬乎聖人亦不至有勿取之戒矣雖然
  在姤之辭亦曰勿用取女謂女壯也故欲繋于金柅以金為柅者
  為其性之堅剛可以止隂之進也以壯女猶不能勝金柅之牽則
  六三不正之女而往見金夫何利之有故曰无攸利李鼎祚易金
  夫謂二也初動成兌故稱女失位乗剛故行不順
  六四困蒙吝
  象曰困蒙之吝獨逺實也
  二以陽剛主蒙羣隂趨之四在諸爻去陽再遠故曰逺實陽實隂
  虚逺實則隂无所得而蒙益甚矣初與三于九二上下比之五與
  二為正應又上亦有陽其逺實者獨六四而已兹其所以困孔頴
  逹謂六四既
  不近二又不近上故云獨逺實
  六五童蒙吉
  象曰童蒙之吉順以巽也
  受教者固欲其順然順特受道之體而已苟順而不入蒙亦无自
  而悟惟順而入然後德日起而聰明有加故曰童蒙之吉順以巽
  也荀爽謂此成王任周召之爻集𫝊謂五求二成坤二往資五成
  巽巽順之𧰼
  上九擊蒙不利為冦利禦冦
  象曰利用禦冦上下順也
  發蒙于初者為其未逹也包蒙于二者為其嚮善也擊蒙于終者
  為其怙亂也發蒙者冝用柔故以初六包蒙者冝用中故以九二
  擊蒙者冝用剛故以上九雖然九而居上剛之過也以剛過之才
  用之以禦冦則蒙昧怙亂者知所懼此人心所以皆順嚮以剛過
  之才而為冦則昏迷不悛因蒙為惡此人心所共怒蒙卦上九乃
  禍福吉凶之分故聖人戒之虞翻曰體艮為手五變上動成坎而
  逆乘陽故不利為冦下坎為冦艮為山登山備下順有師𧰼故利
  禦冦大抵坎為盗三上易位則坎毁非冦之利不必求象如翻之
  詳也