荊溪處士張君墓表

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内容出处: 《楓山集》 古籍
唯一号: 110720020220015178
颗粒名称: 荊溪處士張君墓表
分类号: I269.6
页数: 3
页码: 二十二-二十六
摘要: 本文记述了张君是东阳人,号荆溪,是明朝正德年间的一位士人。他笃于教子,期以大昌其家,但不幸遭遇大故。他孝友之行于家,爱子之教以义方,睦邻任恤之施于乡邑。他轻财乐施,不惑异端,深受士人称赞。
关键词: 墓表 中国 明代

内容

正德已卯正月丙子荊溪處士張君以疾終於家其
  冢嗣工部主事大輪衰絰踵予門拜且泣曰先君力
  於爲善篤於敎子期以大昌厥家而不肖孤駑劣無
  似不能有所樹立以顯揚萬一爲罪大矣今不幸遭
  罹大故攀號不逮發引有期而墓石未有刻文愈重
  不孝之罪敢具事狀丐一言以發其潛使先君德善
  有聞於後則雖死不朽矣惟先生其念之懋謝以耄
  荒不文不足辱命而工部固以爲請弗獲卒辭乃按
  狀而述焉君諱輔字公佐別號荆溪其先汴人五季
  時有爲吳寧縣令諱潮者肇家於邑西之托塘其始
  祖也吳寧後改東陽故今爲東陽人在宋中葉有舉
  八行不起賜號冲素處士曰志行者其十五世祖也
  曾大父曰原仁贈禮科給事中大父曰福屢出粟濟
  荒賜官不受父曰昻有隱德嘗厭城市喧雜卜居城
  南之荆浦而君生焉母陳氏君自幼頴敏解事剛果
  有爲其讀書務爲有用之學嘗取經傳之切要者熟
  誦於心又取格言之有益者悉書墻壁其論事不爲
  無稽之言或隱事而辨析其理人莫能及或因事而
  逆陳利害後皆有驗其父常語人曰此子器識不凡
  必能大吾家矣比弱冠居父喪雖哀毀瘠甚而經理
  喪事皆克如禮其母寢疾踰七年而抱持臥起供餽
  甘旨無不順適或掖扶就厠而親滌溺器亦不以爲
  勞及母殁哭踊垂絕自殯殮營葬以及虞祥歲時諸
  祭悉依家禮不作佛事几筵上花瓶中插梅一枝後
  忽吐花成實人以爲孝感其處兄弟友愛中不忘規
  正伯兄嘗加以非禮則引咎自責卒致感悟其侍兄
  疾恆以手取其便之結不憚其穢治兄之喪亦如送
  親之終而務盡其禮及二兄繼歿撫育二孤無異已
  子有長而破其產者泣而責之仍爲經紀其家此其
  孝友之行於家者也其治家嚴肅內外斬斬而教訓
  諸子欲其敦本務實知稼穡之艱難言行不容虛妄
  服食不許華侈或交非其人痛加禁絕使大輪爲舉
  子業課責尤嚴或從師遠遊則勉其刻苦有成又曰
  窮通有命而學業成否則係於已又曰人顧立身何
  如古之負重名於世者未必皆享榮祿者也及其登
  第後欲乞歸省則以書止之曰汝既出身事君當鞠
  躬盡職能有所立光我多矣奚事於定省乎既而宦
  食南都復以書教之曰作事須令後可傳述又宜保
  全名檢勿苟慕富貴他書往往類此未嘗一及於私
  此其愛子之敎以義方者也其處宗族恩禮周至有
  不給者助之在尊行尤加禮敬有老而無以爲生者
  則倡率族人之富者月給其食死則爲衾棺葬之族
  眾閒有違言則以大義正其曲直聞者心服子弟有
  乖禮法面責勿貸有取非其義者皆畏君知亟償其
  直或卽以歸之有取祖瑩邱木者皆與眾議罰以所
  罰之財歸之公堂積爲修理祠塋之費而眾知所警
  親戚鄉黨有不相咸者一言勸之莫不釋然幼嘗師
  事里中陳元至老不廢師禮平生輕財樂施賒貸未
  嘗計息貧則不責其償隣里有疾者必爲之求醫死
  喪則視其所乏而周之葬埋無所者與之以地有胡
  某者家數口疫死殆盡皆爲之醫且葬焉平日雅尙
  斯文士經其里必延而賓之館留累月無怠容邑令
  舉君長稅役眾皆於稅外科取穀麥爲執役之費君
  獨無所取又委君剖直民訟亦不受報謝君嘗謂死
  生禍福任其自至命卜師巫惑人爲甚皆屏絕之不
  使及門此又其睦婣任恤之施於鄉邑者也一日忽
  以書語大輪曰吾終老諸事己備但欠汝一面耳時
  工部以秩滿將奏績遂取道急歸歸拜床下見君容
  色異常不勝悲戚召醫請禱靡所不至病日加劇疾
  既革揖諸親族告訣語諸子曰吾素不惑異端汝母
  以浮屠治吾喪也言訖而逝君生天順己卯九月丙
  子至是歲又爲己卯得年適周六十其配厲氏同邑
  名家女有賢行善事君子德音不違生四丈夫子長
  卽大輪正德甲戌進士爲工部營繕司主事次大轍
  大輗大〓女一人適同鄉何坊孫男六人應奎應詔
  應辰應文應祿應祥孫女二大輪等將以再明年二
  月十九日奉柩厝於興賢鄉寶山之原云予於荊溪
  雖未獲一面之識而雅善於工部世稱不知其父視
  其子觀於工部之賢飭躬厲行勤學好問而志於求
  道不肯苟同於俗非有得於義方之教而養之有素
  者不能則君之德善淑於其家者可徵而其他羣行
  之懿表儀于鄉邑者亦可推而知矣若荊溪者豈非
  所謂一鄉之善士而庶幾三代之遺民矣乎故爲表
  而出之以式其後人若乃立身行道流芳百世以大
  顯乎荆溪者則在於工部而區區不斐之言曷足爲
  輕重哉

知识出处

楓山集

《楓山集》

明章懋撰。懋有《枫山语录》,已著录。懋初在词垣,以直谏著名。今集中第一篇即其原疏。考元夕张灯,未为失德,词臣赓韵,亦有前规。而反覆力争,近乎伊川之谏折柳,未免矫激太过。然其意要不失于持正,故君子犹有取焉。至其生平清节,矫矫过人,可谓耿介拔俗之操。其讲学恪守前贤,弗逾尺寸,不屑为浮夸表暴之谈。在明代诸儒,尤为淳实。《明史》本传称,或讽之为文章,则对曰:“此小技耳,予弗暇。”有劝以著述者,曰:“先儒之言至矣,芟其繁可也。”盖其旨惟在身体力行,而于语言文字之间非所留意。故生平所作,止于如此。然所存皆辞意醇正,有和平温厚之风。盖道德之腴,发为词章,固非蜡貌栀言者所可比尔。

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