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儒之名何自而立乎儒者成德之稱蓋其稱肇於孔
  子至荀卿氏論之爲悉而其後復有八儒之目及秦
  漢以下儒之名雖一其學則析而爲二有記誦之學
  有詞章之學有聖賢之學士之爲其學者其爲道舉
  不易也而其尤難者莫難於聖賢之學矣聖賢之所
  以爲學者何也必其性之盡於內者有以立其本而
  才之應於外者足以措諸用也方其幼也禮樂射御
  之節書數之文無弗學也凡知類入德之方亦旣習
  而通之矣比其長也三才萬物之理必推而究其極
  也推其理所以致其知也致其知者思也思則有以
  明諸心矣仁義禮智心之所具之性也心之明則性
  之盡也盡性則禮之具於我者無不明而視天下無
  一物之非我矣故曰惟天下至誠爲能盡其性能盡
  其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性也
  夫能盡其性則大本立矣而推而至於盡人物之性
  又由其才有以應之也故自日用之間以及乎參天
  地贊化育所以品節彌綸之者非才莫有以應之才
  之周事之所以成也此其所以小可以爲國家天下
  之用而大可以用天下國家也故曰才與誠合則周
  天下之治也是故天下之理無不有以明諸心者性
  之盡於內而推已以及乎人物使天下皆有待於我
  者才之應於外也夫有以盡於內未有不能應於外
  者也不能應於外由不能盡於內矣故自格物致知
  誠意正心以至齊家治國平天下皆一本也自本諸
  身以至徵諸庶民考諸三王建諸天地質諸鬼神俟
  諸後聖無二用也其本末體用所以內外之兼至者
  誠也內而性之盡者其本旣立矣外而才之應者其
  用復周焉誠之至也此所謂聖賢之學者也嗚呼周
  公仲尼已矣孟軻以後自荀卿揚雄巳不能臻乎此
  而董仲舒韓愈僅庶幾焉於是聖賢之學不明也久
  矣蓋千數百年而周邵張程諸君子者出始有以爲
  其學而周公孔子不傳之緒乃續焉本諸易詩書語
  孟以明時用春秋以驗行事三禮以節人情而後知
  人所以官兩儀裕萬物者在此而不在彼五三六經
  不爲虛言而匹夫匹婦皆可以與知道考亭朱子廣
  漢張子東萊呂子又皆同心僇力以倡其學至是而
  聖賢傳心精微之本經世博大之用發揮無餘蘊矣
  然至於今未久也而其學已不復傳凡今世之所謂
  儒者剽掠纖瑣緣飾淺陋曰我儒者辭章之學也穿
  鑿虛遠傅會乖離曰我儒者記誦之學也而人亦曰
  此所以爲儒也嗟乎昔之稱詞章者唐之燕許宋之
  楊億其詞章蓋誠足以華國也昔之稱記誦者漢之
  馬鄭宋之劉敞其記誦蓋誠足以窮經也使若人也
  其記誦詞章而止若是焉固亦何取其爲儒名耶是
  故吾所謂聖賢之學者皆古之眞儒而今世之稱記
  誦詞章者其不爲孔子之所謂小人儒荀卿之所謂
  賤儒者幾希吾友鄭君仲舒儒者也其所謂儒志乎
  聖賢之學者也是吾斯之謂儒而非今世之所謂儒
  也鄭君遊京師受知今相國遂入經筵爲檢討儒者
  之用庶幾有以自見者乎故吾於其別也言以贈之
  作原儒