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太極圖之原出於易而其義則有前聖所未發者周
  子探大道之精微而筆成此書其所以包括大化原
  始要終不過二百餘字蓋亦無長語矣謂之去無極
  二字而無所損則不可也太極者孔子名其道之辭
  無極者周子形容太極之妙二陸先生適不燭乎此
  乃以周子加無極字爲非蓋以太極之上不宜加爲
  無極一重而不察無極卽所以贊太極之語周子慮
  夫讀易者不知太極之義而以太極爲一物故特著
  無極二字以明之謂無此形而有此理也以此防民
  至今猶有以太物爲一物者而謂可去之哉朱子辨
  之精而曉天下後世者亦至矣此固非後學之所敢
  輕議也此外則無可疑可辨者矣非朱陸二子之思
  慮不及也太極兩儀之言圖本於易也而兩儀之義
  則微有不同然皆非天地之別名也易之兩儀指陰
  陽奇耦之畫而言圖之兩儀指陰陽互根之象而言
  也易以一而二二而四四而八八而十六十六而三
  十二三十二而六十四圖以一而二二而五五而一
  一而萬者也易以陰陽之消長而該括事物之變化
  圖明陰陽之流行而推原生物之本根圖固所以輔
  乎易也惟以兩儀爲天地則大不可以易之兩儀爲
  天地則四象八卦非天地所能生以圖之兩儀爲天
  地則五行亦非天地所可生也夫太極理也陰陽氣
  也天地形也合而言之則形稟是氣而理具於氣中
  析而言之則形而上形而下不可以無別所謂圖以
  陽先生於陰與太極生兩儀者異此猶有可論者太
  極之中本有陰陽其動者爲陽靜者爲陰生則俱生
  非可以先後言也一元混淪而二氣分肇譬猶一木
  析之爲二兩半同形何先後之有易之辭簡故惟曰
  生兩儀圖之言詳故曰動而生陽動極而靜靜而生
  陰靜極復動陰陽旣有兩端出言下筆必有先後其
  可同言而並書之乎況下文繼之曰一動一靜互爲
  其根則非先後矣而下文又曰分陰分陽兩儀立焉
  乃先言陰而後言陽此周子錯綜其文而隂陽無始
  之義亦可見矣當以上下文貫穿觀之不可斷章取
  義也雖然動靜亦不可謂無先後自一氣混沌其初
  始分須有動處乃其始也元會運世歲月日時大小
  不同理則一也其氣之運行皆先陽而後陰一歲之
  日春夏先而秋冬後春夏陽也一元之運子先而午
  後子至已陽也數以一爲陽二爲陰一固先於二人
  以生爲陽死爲陰生固先於死孰謂陽不先於陰乎
  但未動之前亦只爲靜此乃互根之體終不可定以
  爲陽先爾所謂太極之下生陰陽陰陽之下生五行
  及乎男女成形萬物化生圖中各有次序則是太極
  與天地五行相離則又不可也陰陽不可名天地前
  旣已言之矣太極陰陽五行下至於成男女而化生
  萬物此正推原生物之根柢乃發明天地之秘而反
  以爲病何其異耶太極剖判此世俗相承之論非君
  子之言也太極無形何可剖判其所判者乃一元之
  氣閉物之後溟滓玄漠至開天之時則輕清者漸澄
  而爲天則重濁者漸凝而爲地乃可言判爾太極陰
  陽五行之生非果如母之生子而母子各具其形也
  太極生陰陽而太極卽具陰陽之中陰陽生五行而
  太極陰陽又具五行之中安能相離也何不卽五行
  一陰陽陰陽一太極之言而觀之乎所謂乾道成男
  坤道成女則二氣不待交感而各自生物又不可也
  此一節自無極之眞二五之精妙合而凝乾道成男
  坤道成女二氣交感化生萬物作一貫說下安得謂
  不交感而自化生耶成男成女朱子謂此人物之始
  以氣化而生者氣聚成形遂以形化而無窮其精合
  而有成而所成者則有陰陽之異其具陽之形者乾
  之道具陰之形者坤之道又合則又生至於無窮皆
  不出乎男女也今所問之言果有所疑耶或直以周
  子之言未當也如其果疑則以前說求之或得其梗
  槩直以言爲未當則非敢預聞此不韙也待承下問
  敢以爲復