金华市图书馆 内容
聖人垂世立敎具存典則先賢明道講學則有正傳惟其傳
得其正然後不失其典則也自孟氏殁聖遠經殘學絕敎弛
其所謂士縱橫乎戰國刑名乎秦黃老乎漢夷狄乎晉漢隋
唐至我朝周夫子勃興建圖屬書根極要領上接洙泗千載
之統下開河洛百世之傳是以二程夫子推廣其道以敎學
者必以持敬致知爲入德之門其言曰涵養須用敬進學則
在致知須用云者此決定不可易之理則在云者謂致知之
中卽進學之地也其高弟上蔡謝先生則曰是以君子大居
敬而貴窮理也大居敬云者如居處乎此敬之中大莫大乎
此也貴窮理云者必窮極其理之所至貴莫貴乎此也其指
示學者最爲親切夫敬者心之貞也此徹上徹下之道聖賢
之本也蓋心爲活物乘氣機而出入凝氷焦火淵淪天飛亦
危矣哉不有所統攝主宰其德消亡而天命亦幾於息矣而
其所用工者諸老先生嘗備言之學者先須識得敬字分明
然後有以持守曰主一無適者敬之本體以存主言也曰整
齊嚴肅者敬之氣象以操持言也曰其心收歛不容一物者
以貞體此敬也曰戒謹恐懼者以畏體此敬也曰儼若思者
以容貌體此敬也曰常惺惺者以不昧體此敬也文公敬齋
一箴正是鋪叙持敬工夫節目第一章言其靜之無違也第
二章言其動之無違也第三章言所以正其表第四章言所
以正其裏第五章言其無適也第六章言其主一也第七章
以動靜無違表裏交正總括一篇之大意也第八章慮其工
夫之間斷也第九章慮其工夫之差舛也分明畫出一箇敬
字四方上下斷截遮闌更無透漏工夫益密學者苟有志於
持敬固不患其不知用力之方矣知者心之神明妙眾理而
宰萬物者也物之理有所未明則心之知有所未盡大學所
以使人窮物之理極吾之知程子言格物之道或讀書講明
道義或論古今人物而別其是非或應接事物而處其當否
皆窮理也雖此三言包括巳盡先後之序又有不可紊者必
以讀書居于先應事接物居于後蓋應事接物之當否此一
節最未易到初學者且當以讀書爲主雖事事物物固皆有
當然之理與其所以然之故不讀書則無以識其事事物物
之則也自堯舜以來聖賢千言萬語載在方册皆經世之準
度爲學之綱領若憑虛而暗索躐等而要求無由可以致其
知必隨章而玩味必逐句而精考胸中之權度稍定是非邪
正之大分漸明然後可以評古今論人物參伍而觀錯綜而
證而後應事接物庶乎裁處剖決周流圓轉無不中節更練
愈深義理愈瑩無往而非窮格之工也先後之序井井有條
如此上蔡先生以爲窮理只是尋箇是處朱子又詳陳其窮
理致知之條目見於大學或問之中謂極其心之本體無不
盡然後謂之知至學者苟有志於致知固不患其不知用力
之方矣程子又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者蓋
涵養本原之功所以爲格物致知之本先後之序又極其精
切如此上蔡先生謂常惺惺法正訓敬也敬是常惺惺之法
也敬則此心光明洞徹動靜語黙酬酢萬變無不得其當其
中卓然不與之俱往此敬之効也不敬則此心昏昧怠惰人
欲肆而天理微物交物引之而去矣則遂失其正此不敬之
驗也是故君子必存養於未發之先省察於將發之際端莊
靜一之中此敬也應事接物之間亦此敬也講明道義非敬
則若有若亡議論古今非敬則或是或非以至於人倫日用
之常非敬則乖違舛逆無一中節故伊洛以來拈起持敬致
知兩下工夫不可偏廢實爲相須蓋不知則不能得持敬之
方不敬則無以爲致知之本所以謂前賢明道講學自有正
傳者此也抑嘗觀大學之言正心誠意此卽居敬之功也至
言致知格物又窮理之要也鄒孟氏盡心知性者窮理之謂
也而存心養性則又居敬之道也至中庸所論致中和而天
地位萬物育是又居敬窮理功用之極致厯考魯鄒伊洛埀
敎傳心之妙其指要綱領莫不若合符節而上蔡先生顧以
一言舉之明白端的了無滲漏是豈非百世學者造道入德
之指南乎恭惟聖天子尊崇道統表章正傳學校之外書院
幾徧天下何其盛哉在昔先朝以安定胡先生之書院推廣
其規模設爲州縣之學校今雖有州縣之學校又收歛其規
模爲四方之書院同師孔孟同尊周程同爲國家長育人才
之地初無異也此蓋上之人作成敎養無所不用其至如此
詩曰鳶飛戾天魚躍于淵愷悌君子遐不作人此文王之所
以爲文也前使君以此〓獨未有書院於是追前賢以植風
聲拓黌宇以來衿佩所以興起人心汲引後進仁矣哉得爲
政之大本先生有曰同聲然後相應同氣然後相求今賢使
君以師友淵源之懿盡承流宣化之職以聲氣上求先生之
心亦以聲氣下求爲學之士道同心同感應之妙自有不容
言者夫子曰雲從龍風從虎亦各言其類也惟天台地靈人
傑迪關睢之敎爲衮繡之鄕衣冠文物獨爲東南之望又有
先輩遠庵諸老先生親傳考亭之學流風餘韻薰蒸漸漬不
爲不久深山長谷之中陋巷窮閻之下豈無抱道藴德深藏
不願人之知者聲應氣求必有幡然而起相與講求先生所
謂大居敬而貴窮理者矣柏雖不敏願與諸君相勉焉孳孳
實下工夫謹毋失先生切問近思之學故不敢躐等及於高
遠幸毋易之
得其正然後不失其典則也自孟氏殁聖遠經殘學絕敎弛
其所謂士縱橫乎戰國刑名乎秦黃老乎漢夷狄乎晉漢隋
唐至我朝周夫子勃興建圖屬書根極要領上接洙泗千載
之統下開河洛百世之傳是以二程夫子推廣其道以敎學
者必以持敬致知爲入德之門其言曰涵養須用敬進學則
在致知須用云者此決定不可易之理則在云者謂致知之
中卽進學之地也其高弟上蔡謝先生則曰是以君子大居
敬而貴窮理也大居敬云者如居處乎此敬之中大莫大乎
此也貴窮理云者必窮極其理之所至貴莫貴乎此也其指
示學者最爲親切夫敬者心之貞也此徹上徹下之道聖賢
之本也蓋心爲活物乘氣機而出入凝氷焦火淵淪天飛亦
危矣哉不有所統攝主宰其德消亡而天命亦幾於息矣而
其所用工者諸老先生嘗備言之學者先須識得敬字分明
然後有以持守曰主一無適者敬之本體以存主言也曰整
齊嚴肅者敬之氣象以操持言也曰其心收歛不容一物者
以貞體此敬也曰戒謹恐懼者以畏體此敬也曰儼若思者
以容貌體此敬也曰常惺惺者以不昧體此敬也文公敬齋
一箴正是鋪叙持敬工夫節目第一章言其靜之無違也第
二章言其動之無違也第三章言所以正其表第四章言所
以正其裏第五章言其無適也第六章言其主一也第七章
以動靜無違表裏交正總括一篇之大意也第八章慮其工
夫之間斷也第九章慮其工夫之差舛也分明畫出一箇敬
字四方上下斷截遮闌更無透漏工夫益密學者苟有志於
持敬固不患其不知用力之方矣知者心之神明妙眾理而
宰萬物者也物之理有所未明則心之知有所未盡大學所
以使人窮物之理極吾之知程子言格物之道或讀書講明
道義或論古今人物而別其是非或應接事物而處其當否
皆窮理也雖此三言包括巳盡先後之序又有不可紊者必
以讀書居于先應事接物居于後蓋應事接物之當否此一
節最未易到初學者且當以讀書爲主雖事事物物固皆有
當然之理與其所以然之故不讀書則無以識其事事物物
之則也自堯舜以來聖賢千言萬語載在方册皆經世之準
度爲學之綱領若憑虛而暗索躐等而要求無由可以致其
知必隨章而玩味必逐句而精考胸中之權度稍定是非邪
正之大分漸明然後可以評古今論人物參伍而觀錯綜而
證而後應事接物庶乎裁處剖決周流圓轉無不中節更練
愈深義理愈瑩無往而非窮格之工也先後之序井井有條
如此上蔡先生以爲窮理只是尋箇是處朱子又詳陳其窮
理致知之條目見於大學或問之中謂極其心之本體無不
盡然後謂之知至學者苟有志於致知固不患其不知用力
之方矣程子又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者蓋
涵養本原之功所以爲格物致知之本先後之序又極其精
切如此上蔡先生謂常惺惺法正訓敬也敬是常惺惺之法
也敬則此心光明洞徹動靜語黙酬酢萬變無不得其當其
中卓然不與之俱往此敬之効也不敬則此心昏昧怠惰人
欲肆而天理微物交物引之而去矣則遂失其正此不敬之
驗也是故君子必存養於未發之先省察於將發之際端莊
靜一之中此敬也應事接物之間亦此敬也講明道義非敬
則若有若亡議論古今非敬則或是或非以至於人倫日用
之常非敬則乖違舛逆無一中節故伊洛以來拈起持敬致
知兩下工夫不可偏廢實爲相須蓋不知則不能得持敬之
方不敬則無以爲致知之本所以謂前賢明道講學自有正
傳者此也抑嘗觀大學之言正心誠意此卽居敬之功也至
言致知格物又窮理之要也鄒孟氏盡心知性者窮理之謂
也而存心養性則又居敬之道也至中庸所論致中和而天
地位萬物育是又居敬窮理功用之極致厯考魯鄒伊洛埀
敎傳心之妙其指要綱領莫不若合符節而上蔡先生顧以
一言舉之明白端的了無滲漏是豈非百世學者造道入德
之指南乎恭惟聖天子尊崇道統表章正傳學校之外書院
幾徧天下何其盛哉在昔先朝以安定胡先生之書院推廣
其規模設爲州縣之學校今雖有州縣之學校又收歛其規
模爲四方之書院同師孔孟同尊周程同爲國家長育人才
之地初無異也此蓋上之人作成敎養無所不用其至如此
詩曰鳶飛戾天魚躍于淵愷悌君子遐不作人此文王之所
以爲文也前使君以此〓獨未有書院於是追前賢以植風
聲拓黌宇以來衿佩所以興起人心汲引後進仁矣哉得爲
政之大本先生有曰同聲然後相應同氣然後相求今賢使
君以師友淵源之懿盡承流宣化之職以聲氣上求先生之
心亦以聲氣下求爲學之士道同心同感應之妙自有不容
言者夫子曰雲從龍風從虎亦各言其類也惟天台地靈人
傑迪關睢之敎爲衮繡之鄕衣冠文物獨爲東南之望又有
先輩遠庵諸老先生親傳考亭之學流風餘韻薰蒸漸漬不
爲不久深山長谷之中陋巷窮閻之下豈無抱道藴德深藏
不願人之知者聲應氣求必有幡然而起相與講求先生所
謂大居敬而貴窮理者矣柏雖不敏願與諸君相勉焉孳孳
實下工夫謹毋失先生切問近思之學故不敢躐等及於高
遠幸毋易之
