金华市图书馆

序說引
  伊洛正源書序
  濂溪周先生奮乎百世之下窮太極之藴以見聖人
  之心蓋天民之先覺也手爲太極圖以授二程先生
  前輩以爲二程之學後更光大而所從來不誣矣橫
  渠張先生崛起關西究心於龍德正中之地深思力
  行而自得之視二程爲外兄弟之子而相與講切無
  所不盡世以孟子比橫渠而謂二程爲顏子其學問
  之淵源顧豈苟然者西銘之書明道以爲某得此意
  要非子厚筆刀不能成也伊川之敘易春秋蓋其晚
  歲之立言以垂後者間常謂其學者張繹曰我昔狀
  明道之行我之道蓋與明道同異時欲知我者求之
  於此文可也其源流之可考者如此集爲之書以備
  曰覽目曰伊洛正源書
  伊洛禮書補亡序
  吾友陳傅良君舉爲余言薛季宣士隆嘗從湖襄間
  所謂袁道潔者游道潔蓋及事伊川自言得伊洛禮
  書欲至蜀以授士隆士隆往候於蜀而道潔不果來
  道潔死無子不知其書今在何許伊川嘗言舊脩六
  禮巳及七分及被召乃止今更一二年可成則信有
  其書矣道潔之所藏近是惜其書之㪚亡而不可見
  也因集其遺言中凡參考禮儀而是正其可行與不
  可行者以爲伊洛禮書補亡庶幾遺意之未泯而或
  者其書之尙可訪也
  三先生論事錄序
  昔顧子敦嘗爲人言欲就山間與程正叔讀通典十
  年世之以是病先生之學者蓋不獨今日也夫法度
  不正則人極不立人極不立則仁義禮樂無所措仁
  義禮樂無所措則聖人之用息矣先生之學固非求
  子敦之知者而爲先生之徒者吾懼子敦之言遂得
  行乎其間因取先生兄弟與橫渠相與講明法度者
  錄之篇首而集其平居議論附之目曰三先生論事
  錄夫豈以爲有補於先生之學顧其自警者不得不
  然耳
  楊龜山中庸解序
  世所傳有伊川先生易傳楊龜山中庸義謝上蔡論
  語解尹和靖孟子說胡文定春秋傳謝氏之書學者
  知誦習之矣尹氏之書簡淡不足以入世好至於是
  三書則非習見是經以志乎舉選者蓋未之讀也世
  之儒者揭易傳以與學者共之於是靡然始知所向
  然予以謂不繇大學論語及孟子中庸以達乎春秋
  之用宜於易未有用之地也今語孟精義旣出而謝
  氏尹氏之書具在楊氏中庸及胡氏春秋世尙多有
  之而終病其未廣別刊爲小本以與易傳並行觀者
  宜有取焉
  春秋比事序
  春秋繼四代而作者也聖人經世之志寓於屬辭比
  事之間而讀書者每患其難通其善讀則曰以傳考
  經之事迹以經考傳之眞僞如此則經果不可以無
  傳矣游夏之徒胡爲而不能措一辭也余嘗欲卽經
  以類次其事之始末攷其事以論其時庶幾抱遺經
  以見聖人之志客有遺余以春秋總論者曰是習春
  秋者之秘書也余讀之灑然有當於余心雖其論未
  能一一中的而卽經類事以見其始末使聖人之志
  可以捨傳而獨攷此其爲志亦大矣惜其爲此書之
  勤而卒不見其名也或曰是沈文伯之所爲也文伯
  名棐湖州人嘗爲婺之校官以文字稱而不聞以經
  稱也使其非文伯也此書可不傳乎使其果文伯也
  人固不可以淺料也因爲易其名曰春秋比事鋟諸
  木以與同志者共之
  胡仁仲遺文序
  五峯胡宏仁仲故寶文閣直學士諡文定名安國字
  康侯之季子也文定嘗以春秋一經侍太上皇帝於
  講筵又嘗爲之訓傳其學問所繇來可考矣聞之諸
  公長者以爲五峯實傳文定之學比得其傳文觀之
  見其辯析精微力扶正道惓惓斯世如有隱憂發憤
  至於忘食而出處之義終不苟可爲自盡於仁者矣
  其敎學者以求仁終篇之中未嘗不致意焉推其文
  以與學者共之因文以達其意庶幾五峯之志未泯
  也
  鄭景望書說序
  余聞諸張橫渠曰尙書最難看蓋難得胸臆如此之
  大若祇解文義則不難自孔安國以下爲之解者殆
  百餘家隨文釋義人有取焉凡帝王之所以綱理世
  變者蓋未知其何如也永嘉鄭公景望與其徒讀書
  之餘因爲之說其亦異乎諸儒之說矣至其胸臆之
  大則公之所自知與明目者之所能知而余則姑與
  從事乎科舉者誦之而巳
  鄭景望雜著序
  尙書郎鄭公景望永嘉道德之望也朋友間有得其
  平時所與其徒考論古今之文見其議論宏博讀之
  窮日夜不厭又欲鋟木以與從事於科舉者共之余
  因語之曰公之行已以呂申公范湻夫爲法論事以
  賈誼陸贄爲準而惓惓斯世若有隱憂則又學乎孔
  孟者也是直其譚論之餘或昔然而今不盡然者毋
  乃反以累公乎其人曰苟足以移科舉骩骳之文不
  根之論是某等之心而識者豈必以是而盡求公哉
  余不能禁乃取今上卽位之初其所上陳丞相書以
  附於後余永康陳亮也
  桑澤卿詩集序
  予平生不能詩亦莫能識其淺深高下然嘗聞韓退
  之之論文曰紆餘爲妍卓犖爲傑黃魯直論長短句
  以爲抑揚頓挫能動搖人心合是二者於詩其庶幾
  乎至於立意精穩造語平熟始不刺人眼目自餘皆
  不足以言詩也桑澤卿爲詩百篇無一句一字刺人
  眼可謂用功於斯術者矣劉牢之大小百戰方爲名
  將何無忌從容坐談而靈寶以爲酷似其舅一戰而
  勝亦畧似之然終非眞也澤卿試問之渭陽李靖之
  兵法旣盡乎骨肉之間有畱行則人將議其慘矣
  西銘說
  伊川先生曰西銘之爲書推理以存義擴前聖所未
  發與孟子性善養氣之論同功豈墨氏之比哉西銘
  明理一而分殊墨氏則二本而無分分殊之蔽私勝
  而失仁無分之罪兼愛而無義分立而推理一以止
  私勝之流仁之方也無別而迷兼愛至於無父之極
  義之賊也又曰西銘仁孝之道備矣須臾而不於此
  是不仁不孝也西銘之書先生之言昭如日星而世
  之學者窮究其理淺則失體深則無用是何也是未
  嘗以身體之也今之言曰親親而仁民仁民而愛物
  彼以其分之次第自取爾非吾心之異也取之雖異
  而吾心則一故曰理一而分殊以是爲言則象憂亦
  憂象喜亦喜直應之云耳而吾心未始有憂喜也能
  好人能惡人直應之云耳而吾心未始有好惡也如
  鏡納萬象過而不畱者蓋止於此而釋氏以萬法爲
  幻化未爲盡不然也將以一之而終不免於二將黜
  異端而終流於異端是未嘗以身而體之也嘗試觀
  諸其身耳目鼻口肢體脉絡森然有成列而不亂定
  其分於一體也一處有闕豈惟失其用而體固不完
  矣是理一而分殊之說也是推理存義之實也西銘
  之爲書也乾爲父坤爲母塞天地者吾之體也帥天
  地者吾之性也民爲同胞而物則吾與也大君爲宗
  子而大臣爲家相也聖其合德而賢則其秀也老者
  視吾之親幼者視吾之子鰥寡孤獨者視吾無吿之
  兄弟此之謂定分定其分於一體也一物而有闕豈
  惟不比乎義而理固不完矣故理一所以爲分殊也
  非理一而分則殊也苟能使吾生之所固有者各當
  其定分而不亂是其所以爲理一也至於此則慄慄
  危懼而巳爾心廣體胖而巳爾慄慄危懼畏天也敬
  親也心廣體胖樂天也寕親也違義者自絕也害仁
  者自喪也濟惡者自暴也惟踐形者爲能盡其道也
  察萬化之所由往能曲折以述事也窮至神之所自
  來能卓然以繼志也隱顯如一可以爲無沗矣自强
  不息可以爲匪懈矣寡欲所以敬身也養善所以廣
  孝也自盡而有所感通則生足爲法不通而無所自
  盡則死可無憾完其固有而歸則不失其所受順其
  正命而行則不失其所從達以自遂窮以自脩存以
  自盡沒以自安是其心無造次之不存無毫釐之不
  體周流乎定分而完具乎一理鳶飛魚躍卓然不可
  揜於勿忘勿助長之間而仁孝之道平施於日用矣
  極吾之力至於無所用吾力然後知西銘之書先生
  之言昭乎其如日星也
  類次文中子引
  初文中子講道河汾門人咸有記焉其高弟若董常
  程元仇璋蓋嘗參取之矣薛收姚義始綴而名之曰
  中說凡一百餘紙無篇目卷第藏王氏家文中子亞
  弟凝晚始以授福郊福畤遂次爲十篇各舉其端二
  字以冠篇首又爲之敘篇焉惟阮逸所注本有之至
  龔鼎臣得唐本於齊州李冠家則以甲乙冠篇而分
  篇始末皆不同又本文多與逸異然則分篇敘篇未
  必皆福郊福畤之舊也昔者孔氏之遺言蓋集而爲
  論語其一多論學其二多論政其三多論禮樂自記
  載之書未嘗不以類相從也此書類次無條目故讀
  者多厭倦余以暇日參取阮氏龔氏本正其本文以
  類相從次爲十六篇其無條目可入與凡可畧者往
  往不錄以爲王氏正書蓋文中子沒於隋大業十三
  年五月是歲十一月唐公入關其後攀龍附鳳以翼
  成三百載之基業者大畧嘗往來河汾矣雖受經未
  必盡如所傳而講論不可謂無也然智不足以盡知
  其道而師友之義未成故朝論有所不及不然諸公
  豈遂忘其師者哉及陸龜蒙司空圖皮日休諸人始
  知好其書至本朝阮氏龔氏遂各以其所得本爲之
  訓義考其始末要皆不足以知之也獨伊川程氏以
  爲隱君子稱其書勝荀揚荀揚非其倫也仲淹豈隱
  者哉猶未爲盡仲淹者自周室之東諸侯㪚而不一
  大抵用智於尋常爭利於毫末其事微淺而不足論
  齊威一正天下之功大矣而功利之習君子羞道焉
  及周道旣窮吳越乃始稱伯於中國春秋天子之事
  聖人蓋有不得巳焉者戰國之禍慘矣保民之論反
  本之策君民輕重之分仁義爵祿之辯豈其樂與聖
  人異哉此孟子所以通春秋之用者也故事半古之
  人功必倍之孟子固知夫事變之極仁義之驟用而
  效見之易必也紀綱之畧備而民心之易安也漢高
  帝之寬簡而人紀賴以再立魏武之機巧而天地爲
  之分裂者十數世此其用具之春秋著之孟子而世
  之君子不能通之耳故夫功用之淺深三才之去就
  變故之相生理數之相乘其事有不可不載其變有
  不可不備者往往汨於記注之書天地之經紛紛然
  不可以復正文中子始正之續經之作孔氏之志也
  世胡足以知之哉經曰天地設位聖人成能傳曰天
  下之生久矣一治一亂是以類次中說而竊有感焉
  湻熈乙巳十一月旣望永康陳亮書