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昔者孔子適周而觀禮上世帝王之書蓋亦無所不
  睹矣包羲氏神農氏黃帝氏始開天地而建人極其
  大者固巳爲百王之所不可廢而風俗之尙朴法度
  之尙簡也故其書不可存而存其大者易所載十三
  卦聖人是也而易之書則天地古今之變備矣帝王
  始因時立制可以爲萬世法程而百王之綱理世變
  者自是而愈詳故裁而爲書三代損益之變後世聖
  人將有考焉而夏商之書杞宋特不足證於是始定
  周禮又參考周家風俗之盛衰與其列國離合之變
  刪而爲詩其於周可謂詳矣又取累聖之所以宣天
  地之和者列爲樂書而又傷春秋之變遂不可爲也
  齊威晉文之伯首變三代之故而天地之大經從此
  廢矣聖人之所以通百代之變者一切著之春秋六
  經作而天人之際其始終可考矣此聖人之志也而
  王仲淹實知之九師三傅齊韓毛鄭大戴小戴與夫
  伏生孔安國之徒其於六經之文窮年累歲不遺餘
  力矣師友相傳考訂是非不任胸臆矣而聖人作經
  之大旨則非數子之所能知也天下而未有豪傑特
  起之士則世之言經者豈能出數子之外哉出數子
  之外者任胸臆而侮聖言者也彼其説之有源流也
  厯盛衰之變也合前後之智也於聖人之大者猶有
  遺也納天下之學者於規矩之內吾未見其舍注疏
  而遽能使其心術之有所止也當漢唐之盛時學者
  皆重厚質實而不爲浮躁儇淺之行彼其源流有自
  來矣祖宗之初不以文字卑陋爲當變而以人心無
  所底止爲可憂故天下之士惟知誦先儒之説以爲
  據依而不自知其文之陋也是以重厚質實之風往
  往或過於漢唐盛時其後景祐慶厯之間歐陽公首
  變五代卑陋之文奮然有獨抱遺經以究終始之意
  終不敢捨先儒之説而猶惓惓於正義蓋其源流未
  遠也嘉祐以後文曰盛而此風少衰矣極而至於熈
  豐之尙同猶未若今日之放意肆志以侮玩聖言也
  聖人作經之大旨非豪傑特立之士不能知而纖悉
  曲折之際則注疏亦詳矣何所見而忽畧其源流而
  不論乎無怪乎人心之日偷而風俗之日薄也然考
  之三朝未嘗立法也而天下之學者知以注疏爲重
  則人心之向背顧上之人如何耳夫取果於未熟與
  取之於旣熟相去旬日之間而其味遠矣將以厚天
  下學者之心術而先啟其紛紛則又執事之所當慮
  也可與樂成難與慮始此豈忠厚者之論乎盍亦思
  所以先之