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書經
  昔者聖人以道揆古今之變取其槩於道者百篇而
  垂萬世之訓其文理密察本末具舉蓋有待於後之
  君子而經生分篇析句之學其何足以知此哉亮也
  何人而敢議此蓋將與諸君共舉焉夫盈宇宙者無
  非物日用之間無非事古之帝王獨明於事物之故
  發言立政順民之心因時之宜處其常而不惰遇其
  變而天下安之今載之書者皆是也要之文理密察
  之功用至堯而後無慊諸聖人之心是以斷諸堯典
  而無疑繇是言之則書者非聖人之意也天下之公
  也
  詩經
  道之在天下平施於日用之間得其性情之正者彼
  固有以知之矣當先王時天下之人其發乎情止乎
  禮義蓋有不知其然而然者先王旣遠民情之流也
  久矣而其所謂平施於日用之間者與生俱生固不
  可得而離也是以旣流之情易發之言而天下亦不
  自知其何若而聖人於其間有取焉抑不獨先王之
  澤也聖人之於詩固將使天下復性情之正而得其
  平施於日用之間者乃區區於章句訓詁之末豈聖
  人之心也哉孔子曰興於詩章句訓詁亦足以興乎
  願與諸君求其所以興者
  周禮
  周禮一書先王之遺制具在吾夫子蓋嘆其郁郁之
  文而知天地之功莫備於此後有聖人不能加毫末
  於此矣世儒之論以爲治至於周公而術巳窮窮則
  不可以復繼周之後必爲秦吾夫子蓋逆知之而不
  言也嗚呼果其窮也則周公之志荒矣自伏羲神農
  黃帝以來順風氣之宜而因時制法凡所以爲人道
  立極而非有私天下之心也蓋至於周公集百聖之
  大成文理密察纍纍乎如貫珠井井乎如畫棋局曲
  而當盡而不污無復一毫之間而人道備矣人道備
  則足以周天下之理而通天下之變變通之理具在
  周公之道蓋至此而與天地同流而憂其窮哉夫周
  家之制旣定而上下維持至於八百餘年諸侯旣巳
  擅立周之王徒擁其虛器蕞然立於諸侯之上諸侯
  皆相顧而莫之或廢彼獨何畏而未忍哉豈非周公
  之制有以維持其不忍之心雖顚倒錯亂而猶未亡
  也當是之時周雖自絕於天有能變通周公之制而
  行之天下不必周而周公之術蓋未始窮也秦徒見
  其得天下之難以爲周公之制蓋非其所便併與夫
  僅存者而盡棄之而不知周家之制旣盡而秦亦亡
  矣人道廢則其君豈能獨存哉始夫子之言曰其或
  繼周者雖百世可知也蓋以爲後之王者必因周而
  損益焉自是變通至於百世而不窮而豈知其至此
  極也漢高祖崛起草莽而得天下知天下厭秦之苛
  思有息肩之所故其君臣相與因陋就簡存寬大之
  意而爲漢家之制民亦以是安之而漢祚靈長絕而
  復續者幾與夏商等自是功利苟且之政習以爲常
  先王不易之制棄而不講人極之不亡者幾希矣此
  有志之士所以抱遺書而興百世之嘆反覆推究而
  冀其復見天地之大全也然自秦火之餘此書巳非
  其全而駁亂不經之言蓋如黑白之不相入尙可攷
  而知也雖然文武之政布在方冊其人存則其政舉
  自周之衰以迄于今蓋千五百餘年矣天獨未厭於
  斯乎故將與諸君參攷同異有以待焉
  春秋
  聖人之於天下也未嘗作也而有述焉近世儒者有
  言述之者天也作之者人也詩書禮樂吾夫子之所
  以述也至於春秋其文則魯史之舊其詳則天子諸
  侯之行事其義則天子之所以奉若天道者而孔子
  何作焉孟子之所謂作者猶曰整齊其文云耳世儒
  遂以爲春秋孔子所自作筆則筆削則削雖游夏不
  能贊一辭於其間言其義聖人之所獨得也信斯言
  也則春秋其孔氏之書乎夫春秋天子之事也聖人
  以匹夫而與天子之事此王法之所當正也不能自
  逃於王法而能正人乎亂臣賊子其有辭矣夫賞天
  命罰天討也天子奉天而行者也賞罰而一毫不得
  其當是慢天也慢而至於顚倒錯亂則天道滅矣滅
  天道則爲自絕於天夫子周之民也傷周之自絕於
  天而不忍文武之業遂墜於地也取魯史之舊文因
  天子諸侯之行事而一正之賞不違乎天命罰不違
  乎天討猶曰此周天子之所以奉乎天者也或去天
  稱王或宰以名見猶曰此周天子之所以自贖乎天
  者也天之道不亡則周不爲自絕於天周不爲自絕
  於天則天下猶有王也天下有王而亂臣賊子安得
  不懼乎然則春秋者周天子之書也而夫子何與焉
  或曰春秋而繫之以魯何也曰天下有王凡諸侯之
  國之所記載獨非天子之事乎而況魯周之宗國其
  事可得而詳也夫子曰如有用我者吾其爲東周乎
  此夫子之志春秋之所繇作也是以盡事物之情達
  時措之宜正以等之恕以通之直而行之曲而暢之
  其名是也其實非也則文與而實不與其心然也其
  事異也則誅其事而達其心微顯闡幽謹嚴寬裕如
  天之稱物平施如陰陽之並行不悖文武周公之政
  所以曲當乎人心者也而謂春秋孔子之所自作宜
  非亮之所敢知也春秋所書無往而非天學者以人
  而視春秋而謂有得於聖人之意者非也故將與諸
  君以天下之公而觀之毋以一人之私而觀之辭達
  而義暢庶乎可以窺天道之全也
  禮記
  禮者天則也禮儀三百威儀三千周旋上下曲折備
  具此非聖人之所能爲也禮記一書或雜出於漢儒
  之手今取曲禮若內則少儀諸篇羣而讀之其所載
  不過日用飲食洒埽應對之事要聖人之極致安在
  然讀之使人心愜意滿雖欲以意增減而輒不合返
  觀吾一日之間悚然有隱於中是孰使之然哉今而
  後知三百三千之儀無非吾心之所流通也心不至
  焉而禮亦去之盡吾之心則動容周旋無往而不中
  矣故世之謂繁文末節聖人之所以窮神知化者也
  夫禮者學之實地也繇敬而後可以學禮學禮而後
  有所據依三百三千而一毫之不準皆敬之不至而
  吾之心不盡也一毫之不盡則其運用變化之際必
  有肆而不約者矣繇此言之禮者天則也果非聖人
  之所能爲也
  論語
  論語一書無非下學之事也學者求其上達之說而
  不得則取其言之若微妙者玩而索之意生見長又
  從而爲之辭曰此精也彼特其粗耳嗚呼此其所以
  終身讀之而墮於榛莽之中而猶自謂其有得也夫
  道之在天下無本末無內外聖人之言烏有舉其一
  而遺其一者乎舉其一而遺其一則是聖人猶與道
  爲二也然則論語之書若之何而讀之曰用明於内
  汲汲於下學而求其心之所同然者功深力到則他
  日之上達無非今日之下學也於是而讀論語之書
  必知通體而好之矣亮於此書固終身之所願學也
  方將與諸君商㩁其所向而戒塗焉
  孟子
  昔先儒有言公則一私則萬殊人心不同如其面焉
  此私心也嗚呼私心一萌而吾不知其所終窮矣先
  王之時禮達分定而心有所止故天下之人各識其
  本心親其親而親人之親子其子而子人之子其本
  心未嘗不同也周道衰而王澤竭利害興而人心動
  計較作於中思慮營於外其始將計其便安而其終
  至於爭奪誅殺毒流四方而未巳孟子生於是時憫
  天下之至此極謂其流不可勝救惟人心一正則各
  循其本而天下定矣況其勢巳窮而將變變而通之
  何啻反掌之易孟子知其理之甚速而時君方以爲
  迂吾是以知非斯道之難行而人心之難正也故善
  觀孟子之書者當知其主於正人心而求正人心之
  説者當知其嚴義利之辨於毫釐之際嘗試與諸君
  共之