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問答凡一十二道
  三三代以仁義取天下本於救斯民而非以位爲
  樂也齊威挾尊周以自私敗商周之常經而開
  爭奪篡殺之禍其流旣慘矣秦合天下以奉一
  人恣其所欲爲陳涉因斯民之不忍徒手大呼
  而劉項藉之以起沛公號爲寬大長者三章之
  約足以動天下而入其心宜本於爲民而起矣
  方其窮時縱觀秦皇帝嘆曰大丈夫當如此其
  意豈出於爲民耶天下旣定周防曲慮如一家
  私物此豈三代公天下之法耶唐太宗與劉文
  靖之謀似矣與其父謀所以免禍而迫脅以從
  之何其舛也尊隋之舉代王之立殆若濯泥於
  水而明白洞達之事僅能以九錫歸諸有司耳
  其所以守之者又密於漢則其義豈足自附於
  三代乎然而國祚之久長斯民之愛戴曾不減
  於夏商何也民不可欺則其取守之道必有可
  言者矣
  昔者生民之初類聚羣分各相君長其尤能者則相
  率而聽命焉曰皇曰帝蓋其才能德義足以爲一代
  之君師聽命者不之焉則不厭也世改而德衰則又
  相率以聽命於才能德義之特出者天生一世之人
  必有出乎一世之上者以主之豈得以世次而長有
  天下哉以至於堯而天下之情僞日起國家之法度
  亦畧備矣君臣有定位聽命有常所非天下之人所
  得而自制也朱均之不肖非如桀紂之足以亡天下
  而堯以爲非天下之賢聖不宜在此位豈以法度定
  天下之心而私諸不肖之子哉取舜禹於無所聞知
  之人而厯試以事以與天下共之然後舉而加諸天
  下之上彼其心固以天下爲公而其道終不可常也
  禹以爲苟未得非常之人則立與子之法以定天下
  之心子孫之不能皆賢則有德者一起而定之不必
  其在我固無損於天下之公也湯以爲天下旣巳聽
  命於一家而吾之子孫不擇其可與之者而使不肖
  者或得以自肆於民上則非所以仁天下也故或世
  或及惟其賢而巳不幸而與之不當其人則天下之
  公議終不以私之吾家也武王周公合天下之諸侯
  使之小大相承而方伯實總之以聽命於天子天子
  不能以一人之私而制天下也故定立嫡之法以塞
  覬覦爭奪之門而君臣之定分屹然如天地之不可
  干矣此豈一世之故哉秦以智力兼天下而君之不
  師古始而欲傳之萬世使天下疾視其上翻然欲奪
  而取之勢力一去則田野小夫皆有南面稱孤之心
  競智角力卒無有及沛公者而其德義又眞足以君
  天下故劉氏得以制天下之命使劉氏不有以大異
  乎天下之姓氏則君臣之分猶可干而三代之統緖
  未可繼也周防曲慮豈其將以私天下哉定于一而巳
  曹孟德一有私天下之心而天下爲之分裂者十餘
  世及李氏之興則猶劉氏之舊也彼其崛起之初眇
  然一亭長耳其盛者不過一少年子弟安知天下之
  大慮而勃然有以拯民於塗炭之心三章之約非蕭
  何所能敎而定天下之亂又豈劉文靖之所能發哉
  彼其初心未有以異於湯武也而其臣凡下無以輔
  相之雖或急於天位隨事變遷而終不失其初救民
  之心則大功大德固巳暴著於天下矣孔孟以天下
  之賢聖而適當春秋戰國之亂卒不得行其道以拯
  民於塗炭者無其位也易曰天地之大德曰生聖人
  之大寶曰位又曰垂象著明莫大乎日月崇高莫大
  乎富貴苟誠其人而欲得其位者其心猶可察也使
  漢唐之義不足以接三代之統緖而謂三四百年之
  基業可以智力而扶持者皆後世儒者之論也世儒
  之論不破則聖人之道無時而明天下之亂無時而
  息矣悲夫
  二漢高祖起布衣以爭天下及大業旣成而父兄
  故無恙也然尊之封之皆有所感而後發而或
  者猶置餘忿於其閒唐之太宗旣巳一切委命
  於父兄矣已未庚申之變豈人道之所可安乎
  舜之於瞽象周公之於管蔡夫必有其道矣豈
  聖人之事不可復見於後世而天下冒冒然以
  强弱小大相爲雄長而彼善於此者亦可以一
  天下而歸之正乎人道之不滅者幾希矣精微
  委曲之際處其所不可處以待聖人之復起者
  固不可以無論也
  匹夫不階尺土而有天下此天下之大變而古今之
  所無也彼豈有熟講素定之規模而其臣相與把手
  以奮起草莽之閒又豈嘗學古以從事哉仁義禮樂
  先王所以維持天下之具旣巳一切盡廢而利害緩
  急迫乎其前則裂土定封無所愛惜至於著在人心
  不可泯滅者或有感而後發或因以泄其餘忿亦其
  勢然耳嗟夫此豈可謂非天哉自黃初以來陵夷四
  百餘載夷狄異類迭起以主中國而民生常覬一日
  之安寕於非所當事之人人道失其統紀而天地幾
  於不立矣此非有超世邁往拔出之英豪安能埽地
  以求更新乎太原之義旗一指而天下靡然知所向
  矣高祖以父而主之可也建成獨可以常法嗣之乎
  據非所當得而又疾其當得者若不能以終日此非
  天誅之則人殺之耳天未嘗不假手於人是以太宗
  抽矢蹀血忍於同氣犯天下不義之名而不恤彼其
  心以爲是天實爲之而非吾過也天人之厭亂極矣
  豈其使建成元吉得稔其惡以自肆於民上哉人心
  蔽於自見而天命不知所歸是治亂安危之大幾也
  昔者周公蓋憂此矣孺子離襁褓寕幾時而武王疾
  且病周公懼其事之不可繼也至誠委命於天欲以
  身代武王之死武王得以延數年之命而孺子可輔
  以立他日管蔡之誅爲天下誅之耳要以使天命卽
  於人心所可安之地不然則吾心豈能盡白於天下
  而何以爲後世訓乎天命之所在若決江河故檀車
  煌煌牧野洋洋雖聖人不敢以疑貳之心而承之也
  顧其所以先爲之地者至矣人欲謀我而我亦謀之
  是以亂易亂也而其地安在哉雖其決於承天命以
  脫民於塗炭有足自解者而終不卽於人心之所安
  至今論者猶不安之嗟夫此又可以盡歸之天哉
  三三老董公以仁義遮說漢高帝而三軍始爲義
  帝縞素項氏不復能自直於天下名義之不可
  負蓋如此儒者正名之說雖起於管仲之尊周
  而自漢以來則以此舉爲明驗矣然人爲萬物
  之靈而仁義智數蓋不可以雜而行也不出於
  高帝之誠心而欲以欺天下則名義乃自外來
  乎故三軍縞素本足以納侮而不足以形敵然
  劉項同受命於義帝坐視同列之賊其君而不
  問則舉世皆不復知所謂人道矣是三軍縞素
  而大義始明高帝定天下之機無乃眞在此乎
  合内外而論之宜必有以處此者
  晉奚齊義不足以君國聖人書以爲君之子而卓子
  則書君者里克君之也秦以夷狄之智兼天下其亡
  楚尤爲無道蓋天下欲共亡之久矣况當天下潰亂
  之時蓋不必用懷王以從民望也項氏君之而諸公
  皆稟命焉則其君之者非一人矣利其爲名則君之
  不利其實則害之自立自廢各從其私是君臣無定
  位而以强弱爲輕重率天下之人如驅羣羊是非可
  否惟吾之所欲爲而人亦不得裂去也其輕天下亦
  甚矣董公者發天下之公憤而借高帝之力以扶人
  道於旣絕者也揭項氏之不義於天下使天下皆欲
  援弓而射之雖微高帝猶不可以自立蓋董公之遮
  說幾於孔子沐浴之請而高帝之義吾不知其何心
  也故孫權之自立非義也使魏氏不得自正於天下
  則人道不至於盡廢雖聖人不得而明權之非義也
  四三代之剏業以封先聖之後爲念而論功行封
  猶待其定也至周則大封同姓於其閒爲國五
  十有三而猶未以爲慊武王周公固非以天下
  爲已私者天之立君豈爲姬姓而設乎漢興患
  異姓之强大而大封同姓以鎭之其道蓋本諸
  此矣七國同時舉事黥彭之患不如是之併也
  誅鋤剗削至於分裂以各王其子弟同姓湮微
  而后族之禍又成矣聖人之立法本以公天下
  而非以避禍亂心有親疎則禍福倚伏於無窮
  雖聖智不得而防也周漢之法豈世變之窮而
  至此乎合天下而君之疎遠之人何負於國家
  而周以宗强此果何道乎不然漢諉之周而周
  公其衰矣
  昔孔子論三代之損益可知蓋自堯之親睦九族積
  而至於周之大封同姓五十有三國者亦其損益之
  可知者也然其義遂窮而不可繼故春秋之諸侯以
  其子弟爲卿者聖人皆以弟書之獨於季友之來歸
  不係以親而書曰季子蓋其賢者則與衆共之其不
  賢者聖人以爲有國者之私其親而其義不通於天
  下也豈非參酌四代之制以爲萬世通行之法哉漢
  高帝與諸公共起草莽以帝天下天下平定諸公各
  巳南面稱孤帝猶疑其不可盡信也分王子弟以據
  其衝而庶孽與其不肖者一切不問庶幾以爲可自
  附於周家親親之義而不知權勢旣成雖親者亦不
  可保其可保者惟其賢也不思天下之公義而用其
  謀國之私心是非利害徇於目前而使前後相矯卒
  不得其正禍亂相尋於無窮不獨漢氏爲可憫而魏
  晉宋齊不能以是一日爲安者蓋親疎之義不明也
  出其子弟之賢者以與天下共之其不賢者養以國
  家之私使親賢參錯而禍福治亂一付之天下之公
  而吾無容心焉聖人之作春秋以待後聖者蓋如此
  五項羽喑嗚叱咤千人皆廢而能恭敬愛人自屈
  於禮節之士其仁與勇可謂兼之矣至於賞不
  妄與豈不足自附於惟衣裳在笥之義邪漢高
  帝乃饒爵邑以來天下之頑鈍嗜利亡恥者開
  國承家之初而顧以小人先之卒用是以勝羽
  羽之目當不瞑矣使天下有疑於儒者之道其
  不自高帝始邪
  方三代之衰聞諸侯脩德以興矣未聞崛起草野而
  皆有南面稱孤之心也當草昧之時欲以禮義律之
  智勇齊之而不能與天下共其利則其勢必分裂四
  出而不可收拾矣匹夫並起而爭此非先王之常勢
  也高帝能用是以合其勢而不能用是以一日爲安
  蓋其初不能參用項氏之所長以消伏異時黨與摇
  動之心此正陳平之所預見而深憂而開國承家小
  人勿用之義何嘗一日而廢哉蓋田橫之未去郡國
  豪姓之未徙四老人者伏於商山而不可招致高帝
  雖死而目不瞑也異姓諸侯王之憂特眾人之所共
  憂耳易曰天造草昧宜建侯而不寕聖人其知之矣
  六周召毛畢實佐文武以有天下成康旣沒王朝
  之公卿往往皆諸公之子孫族屬比閭族黨之
  賢脩身飭行以自見於斯世者非一人其卓然
  者豈不可與諸之子孫族屬共執國政哉然而
  位終不得過大夫人才之特起不幸而非世家
  則不得以任公卿之位此果何法也春秋譏世
  卿而人才之特起者終無一人得附見於冊書
  雖聖人之法亦不免隨世而立歟漢高帝與蕭
  曹諸公共起而亡秦天下旣定非嘗更當時之
  事者不以任公卿也賈生特起之才天子明知
  之而不得用非獨絳灌之專其寵利也然公孫
  弘自海瀕而登宰相則天下自此多事矣唐太
  宗雖以房杜爲宗臣而天下之賢者始雜而用
  之然其後遂無世臣之可倚更任迭用雖賢君
  亦不克其終豈君臣之際無終始之義則其勢
  必至此邪然合天下而君之而獨私於共事之
  臣宜非聖人之公道而周漢之法果可爲通行
  之法乎
  君臣天地之大義也君臣不克其終則大義廢而人
  道闕矣此豈苟然之故哉方天地設位之初類聚羣
  分以戴其尤能者爲之長君奉其能者爲之輔相彼
  所謂后王君公皆天下之人推而出之而非其自相
  尊異據乎人民之上也及法度旣成而君臣有定位
  舜命夔以典樂敎胄子蓋欲其君臣相與世守之以
  達天地之大義三代旣以世次而有天下其相與肇
  造人紀而維持其國家者亦欲其代脩祖父之業而
  君臣相保與國無窮使天下之人有所觀仰愛戴而
  不敢窺伺其間以覬幸國柄橫生意見紊亂綱紀使
  天地大義有所廢闕而厭故喜新敗亡相尋而不悟
  也惟其子孫族屬舉不足以當賢者之選而後廣求
  天下之賢聖以庶幾於一遇而中接墜業不敢有加
  焉如高宗之於傅說是也此豈君臣之常法哉孔子
  之作春秋其於三代之道或增或損或從或違必取
  其與世宜者舉而措之而不必狥其舊典然於君臣
  之大義未之有改也其譏世卿蓋譏其不擇世臣之
  賢者而用之甚者遂使世其官而人人輕視其上皆
  有掩而取之之心其勢必至於君臣之不相保故惓
  惓於一世之賢者悉使之附見於冊書如蔡季紀季
  楚屈完齊高子魯季友叔肸宋子哀之徒往往非公
  族則其世家之舊也使皆得若人而用之則何厭於
  世臣而欲求天下特起之賢於不可知之際哉至於
  死生恩禮之厚而適遭變故或不以其道終則正色
  書之而無間於曹莒之小國所以究極天地之大義
  而明示之後世者也故孟子以爲故國必有世臣至
  於不得巳而後使卑踰尊疏踰戚然猶必取其國人
  皆曰賢者繇此言之豈樂於君臣之不相保而新故
  相易以求快一時之耳目哉戰國朝暮反覆之禍蓋
  起於君臣之不相保也漢高帝以匹夫而有天下視
  平時之等夷無非可疑之人故其臣不自保其首領
  而天地之大義不復明矣然猶不使後生新學得以
  參乎其間也唐太宗則參而用之更一世而盡忘其
  舊甚者朝爲君臣而暮爲路人故以勢相臨而不復
  以恩相保緩急無一人之足依而方顧望草萊之賢
  者以爲已用豈不殆哉惟我本朝於天下之賢者必
  使之敭歷中外養其資望而後至於大用故其人往
  往足以重人之國家而子孫習識其本末源流家世
  守之至於一二百年而不替嗚呼是天地之大義而
  非君臣之私恩也天下不能皆特起之賢則超舉顯
  擢豈可率以爲常乎朝暮不相保則是棄爵位於草
  萊大義廢而天下離矣