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問憲虞夏商周之典而建學合朔越楚蜀之士而羣
  居上非特爲飾治之具下非借爲干澤之地也所以
  講實理育實材而求實用也蓋嘗論立心不實爲學
  者百病之源操管而試負牆而問布席而議學則宗
  孔孟治則主堯舜論入德則曰致知格物論保民則
  曰發政施仁論律身則曰孝弟忠信論範防則曰禮
  義廉恥筆於書發於口非不郁郁乎可觀矣迫而索
  之則或冥然而昧也叩而窮之則或枵然而虛也意
  者鶩於言而未甞從事所以言者耶洙泗諸子親見
  聖人出語豈不知所擇然問答之間受責受哂者相
  望反自不若後世學者之無疵古之人其爲己不爲
  人如此今日所與諸君共訂者將各發身之所實然
  者以求實理之所在夫豈角詞章博誦說事無用之
  文哉孰不言聖學之當明也其各指實見志何所期
  力何所用毋徒襲先儒之遺言孰不言王道之當脩
  也其各條實事何者爲綱何者爲目毋徒作書生之
  陳語佛老亂眞者也勿徒曰清虛寂滅盍的言其亂
  眞者疇深疇淺申韓害正者也勿徒曰刑名術數盍
  確論其害正者疇亡疇存辟喭愚魯人人異質不可
  勝舉剛柔緩急色色異宜不可勝陳至於爲學者之
  通病論治者之通弊安得不同去而共察之耶孟子
  吿子之不動心自今觀之固異也使未聞所以異之
  答能辨其異乎禹稷顏子之事業自今觀之固同也
  使未聞易地皆然之語能識其同乎荀况楊雄王通
  韓愈皆嘗言學矣試實剖其是非賈誼董仲舒崔寔
  仲長統皆嘗言治矣試實評其中否凡此數端具以
  質言實相講磨以仰稱夫明天子敎養之實德乃若
  意尚奇而不求其安辯尚勝而不求其是論尚新而
  不求其常辭尚異而不求其達則非有司之所敢聞