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孔子言吾道曾子言夫子之道讀者要見夫子是以
  身教而在門者皆就聖人之身而學非是論義
  理而巳
  一貫譬如以索貫錢雖千萬錢之多只一索可以盡
  貫天下事物雖無窮却只是一箇道理貫串在裏
  面理之原出於天在天地雖渾然至大而事事物物各自
  不同其理亦流行寓其中毎事
  物中理雖不同然只是天理一箇大原頭分析來所以謂之
  一理貫萬事但礼雖同須是就一事一物上看得
  透行得徹及萬事萬物上皆如此然後可見緫㑹
  處聖人固是生知如曽子亦是先逐事物上窮究
  力行義理純熟積累得多夫子只把一言融㑹他
  零碎底成一片叚 於事物上不曽見得道理便
  一貫只是虚談窮事物之理旣多不知一貫之
  義却又窒塞
  一理貫萬事固是 事物雖衆只是一箇道理此言
  吾道一以貫之是就聖人應事處 須要体認得
  聖人之心全是理行出處全是道如此方是吾道之
  一以貫之若只說萬理一原却只是論造化云小與
  此章意不相似
  曽子平日於夫子所爲隨事精察力行但見一事是
  一理猶覺費力故夫子言我所行之道是一礼以
  貫萬事是使曽子逹此礼而見之行事以身先者
  告之也曽子旣聞夫子之言一時融繹通徹洞見
  天地萬物原委渾然之大而纎悉粲然條葉之繁
  而本根有在自是行事之間便可入此境尚何疑
  孔子言吾道曾子言夫子之道讀者要見夫子是以
  身教而在門者皆就聖人之身而學非是論義
  理而巳
  一貫譬如以索貫錢雖千萬錢之多只一索可以盡
  貫天下事物雖無窮却只是一箇道理貫串在裏
  面理之原出於天在天地雖渾然至大而事事物物各自
  不同其理亦流行寓其中毎事
  物中理雖不同然只是天理一箇大原頭分析來所以謂之
  一理貫萬事但礼雖同須是就一事一物上看得
  透行得徹及萬事萬物上皆如此然後可見緫㑹
  處聖人固是生知如曽子亦是先逐事物上窮究
  力行義理純熟積累得多夫子只把一言融㑹他
  零碎底成一片叚 於事物上不曽見得道理便
  一貫只是虚談窮事物之理旣多不知一貫之
  義却又窒塞
  一理貫萬事固是 事物雖衆只是一箇道理此言
  吾道一以貫之是就聖人應事處 須要体認得
  聖人之心全是理行出處全是道如此方是吾道之
  一以貫之若只說萬理一原却只是論造化云小與
  此章意不相似
  曽子平日於夫子所爲隨事精察力行但見一事是
  一理猶覺費力故夫子言我所行之道是一礼以
  貫萬事是使曽子逹此礼而見之行事以身先者
  告之也曽子旣聞夫子之言一時融繹通徹洞見
  天地萬物原委渾然之大而纎悉粲然條葉之繁
  而本根有在自是行事之間便可入此境尚何疑
  之有旣以一唯當之隨即融化忠恕以告門人夫
  子謂之一貫而曽子謂之忠恕只是此一語便見
  得真契此㫖矣是亦以身所先得者教門人見之
  行事也大率此章不可專作知㸔正是 行處意
  多
  忠恕二字上承夫子下接門人曽子平日用功於忠
  怒今旣造一貫之礼矣則門人勉夫忠恕豈不足
  以踐此地乎
  而已矣三字要㸔得有力要見得學者以忠怒体一
  貫真可以見其實行忠恕造一貫真可以逹其境
  集注推已二字是恕之正訓忠恕本是學者之事曽
  子爲門人未能逹一貫之㫖故借平日講明忠恕
  二字以釋一貫之義大凡恕與仁只分生熟生者
  是恕熟者是仁恕須推已以巳推度它人仁只安
  行一貫是聖人事仁道也以恕行之推得熟亦
  至於安行故忠恕解一貫最切近
  上言至誠無息是以天地之至誠無息喻夫子之一
  礼渾然萬物各得其所是以天地之生萬物各得
  其所喻夫子之泛應曲當下言至誠無息者道之
  体是言夫子之心至誠無息乃道之体萬物各得
  其所是言夫子之應萬事各得其所爲道之用各
  有所指當細玩
  忠恕一貫以下天道人道大夲逹道皆是借用非中
  庸本義中庸謂誠者天道不勉而中不思而得從
  容中道聖人也誠之者人道擇善而固執賢者之
  事也此借以形容曽子所言忠恕皆就聖人上
  盖忠以心之体統言即上文至誠無息之意故曰
  天道恕以及物處言然合事物上盡其義即前泛
  應曲當之意故曰人道如中庸天道則自然及物
  人道則隨事精察而力行聖人之恕雖不
  待擇不待執終是就毎事上文之勉齋謂聖人之忠是天
  之天聖人之恕是天之人意可見矣中庸之大
  本謂喜怒哀樂未發之中此忠是心之全体眞實
  非獨未發者也然乃恕之本故亦可以大夲言大
  抵因曽子借忠恕形容一貫恐學者疑之所以多
  是借以明義理固可借用非獨忠恕而巳如下
  文言天道亦有忠恕之意同
  圈外第一條作四節看以已及物仁也是一節言聖
  人之事推巳至不逺是也是一節爲恕之正義忠
  恕一以貫之至大本逹道也是一節發明聖人之
  忠恕此與違道以下是一節繳上三節此字指忠
  恕一貫以下言違道不逺繳第二節動以天又繳
  以己及物一句上
  圈外一條言聖人之忠恕二條言天道之忠恕三條
  總言一貫忠恕而以學者忠恕結之藎聖人止言
  可達聖人之一貫