金华市图书馆

二十章
  金先生謂此章當作六節看章首至不可以不知天
  爲一節逹道逹德至天下國家矣爲二節九經爲
  三節凡事豫至不誠乎身爲四節言誠爲五節博
  斈以下爲六節此章朱子以爲皆孔子之言金先
  生謂聖人之言簡自仁者人也皆子思之言雜引
  夫子之言反覆推明之
  第一節文武之政全体大用雖無不㪯而其要在乎
  得人擇人之道則在脩身脩身須是以仁仁道雖
  大只是親親爲要
  敏樹是樹藝之樹是活字
  脩道以仁之仁是仁之全包四德者
  仁者人也此是自古來第一箇訓字言混成而意深
  宻深体味之則具人之形必須盡乎仁其所以盡
  仁則不過盡人道而已朱子所謂天地生物之心
  人得以生者元者善之長人具此生理自然有惻
  怛慈愛之意皆是就源頭指出示人與他處解仁
  字不同宜子細看
  有仁便有義如隂陽對待親親自父母至于宗族其
  厚薄自有人情不能已者賢之高下其尊之之心
  有不容不重輕者則所謂殺等皆是自然而然此
  見聖人制礼只是因人情而節文之而已
  君子以下四不可以不意頗不同君子不可以不脩
  身君子通上下言之君子須用脩身此不可以不
  字乃平正說脩身不可以不事親言事親是脩身
  大節人而不盡孝何脩身之有於衆目舉其要也
  此不可以不字專指一事而言事親不可以不知
  人言事親又當知人此不可以不字是兼言之知
  人不可以不知天言欲知人須當知天此不可以
  不字亦正說
  第二節天下之人生與我同𩔖皆在五倫之中惟朋
  友一倫所包最廣除却君臣父子夫婦長幼外皆
  入朋友之倫故大斈言與國人交止於信此朋友
  之交是提起道合之人盖中庸是脩德之事教
  君子之書也交字不可輕讀過
  子曰二字非文上知仁勇兩節子思之自言此引
  孔子之言以足其意與孟子其事則齊桓晋文其
  文則史孔子曰其義則丘竊取之矣文法同
  知斯三者章句以爲三近此處似指三逹德不必獨
  指三近
  第三節來百工是招徠諸工人在國夫一人之身而
  百工之所爲　備况朝廷乎語録謂百工聚則事事
  皆有豈不足以足財用乎如織紝可以足布帛工
  匠可以足噐皿之𩔖則財字不獨如材字意亦兼
  貨財而言之章句所謂通功易事農末相資却是言
  舉天下之財用足也盖下民皆視上之所爲而化
  舜命垂共工列在九官周工人皆属冬官漢以來
  將作大匠亞於九卿則古人未甞以工事爲輕凡
  此藝之工巧者旣表而用之又有餼稟以養之則
  天下之習此藝者莫不勉爲工巧而天下器用无
  不足
  齊明所以齊其心盛服所以齊其身非礼不動揔一
  身而言視聽言之𩔖皆在其中
  聽讒言則知人之道不明而賢者不安好色貨則必
  不能尚德而與賢者自相背馳故去此三者而後
  能貴有德者
  尊其位爵位也此未言任以事盖宗族且主於養若
  有才德則自隨所宜用之却在上下文賢與大臣
  士條内
  語録親親也似多一親字者所以致吾親愛之心
  而慰恱其意
  前言敬大臣則不眩是專任意後言官盛任使是優
  崇意其義不可一塗取
  任使謂足以任其使令
  時使則得以乗天時盡地利而所收者廣歛之又薄
  則民皆殷富而愈力矣
  第四節逹道逹德九經行之皆在乎誠故此節專提
  撕不可不誠之意誠則出言制行應事行道無所
  不可下文惟至於誠身而止然誠身又在免明善
  明善即格物致知誠身即意誠心正身脩也
  言素有誠則臨時句句著實無虚妄不誠則說不去
  如顚躓然事素有誠則臨事平行將去雖事變之
  來亦無所礙不誠便有困屈行素有誠則所行皆
  無疚病雖處夷狄患難莫不從容不誠則將枉道
  矣道則通包上三者有誠則應物必當出之無窮
  語録道前定不窮一句連上三句都包在裏是有箇
  妙用千変萬化而不窮之謂事到面前都理㑹得
  都處置得
  自章首皆言上之率下至此言在下位却主下事上
  盡脩道之教無所不該不可執一論
  經四道字謂有其法也
  第五節上二節皆言所以行之者一然未分曉出
  誠字至此方明言之誠者天之道言天自然眞實
  而無妄誠之者人之道言又當体天道以至於誠
  聖人與天同誠故不思不勉而中道斈者未能故
  必擇善固執以至乎誠
  誠者天道誠之者人道二者字問辭與二也字相
  應誠者不勉而中誠之者擇善固執二者字指人
  而言是說盡誠之人與未至乎誠之人
  誠固是眞實無妄然有指理而言者有指心而言者
  誠者天之道此指理而言誠之者此指心而言下
  誠者字雖以聖人之心而言然聖人之心即天也
  誠者先仁後知以成德言誠之者先知後仁以進德
  之序言
  第六節言誠之之目至於変化氣質方是能誠者
  博學五句須作十字㸔先㸔下字後㸔上字不知者
  當學學須當愽學而有疑當問問須是審雖問而
  知之是自外人又須心思以得之思則必慎思旣
  得則辨柝剖判使之明而無纎毫滯礙處然後行
  之行須是篤學問是資之於人思辨是求之於己
  蓋學須要自得故雖有學問兩節工夫又恐入耳
  不能注心未爲自得也子思示人誠之之方至矣
  愽學五事言人爲學工夫條目節次可謂詳矣然當
  細㸔愽學是緫一句在上面聖賢每教人愽學
  夫子謂愽學於文顔子謂愽我以文孟子謂愽學
  而詳說之蓋爲學規模不廣淺見謏聞安能知道
  此是緫言爲學之意至以一事一物言之則亦須
  廣求逺取以反覆其理如是然後有可問者問思
  以下卻是逐一事一節理㑹問須是詳審使答者
  辭盡意暢如樊遟問仁知旣聞於師又質諸友必
  逹其意而後止況學者未必有樊遟之資而答者
  亦非孔蔔之徒歟旣間而得之矣又思之使自得
  於心可也思則必慎思之不及非慎也思之過非
  慎也思之泛非慎也思之鑿非慎也思旣得之又
  加辨柝使明徹無纎毫疑滯然後措之行事而篤
  焉是皆積累工夫自常人而誠之欲至於至誠非
  文理宻察工夫積習安能攀縁而上
  不勉而中安行仁也不思而得生知知也從容中道
  所謂不頼勇如者此知之知仁勇也誠者也
  學問思辨擇善也學而知者也行固執也利而行
  者也愽審慎明篤勇也此仁之知仁勇也學問思
  辨之未至而弗措困而知者亦擇善之事也行之
  弗篤而弗措勉強而行者亦固執之事也弗措而
  必致百倍之功者勇也此勇之知仁勇也二者
  誠之者也
  中庸之書廣大髙深到此章方 出下手處大要三
  逹德乃入道之門而誠爲之本學問五者乃誠之
  之目其所以誠之惟欲盡五逹道
  春秋傳序大事書之於䇿小事簡牘而已正義雲簡
  容一行字數行者書於方方所不容書於䇿儀禮
  記百名以上書於䇿不及百名書於方名即字也
  蓋古者削竹爲簡長二尺短者半之故字少者書
  於簡稍多則書於木板又多則以韋連諸簡謂之
  䇿而書之今章句但訓䇿爲簡者從古注也
  章句有是君有是臣合今古 君是文武則臣是太
  公周召之倫方䇿所載之政乃其所行者若後丗
  有能如是之君臣則文武之遺政固可舉
  有君有臣而政無不㪯脩身至於
  仁則有君矣君旣仁則下興起爲仁一也仁則心無私察人之明二
  也上旣有道賢者樂從三也以是三者故有臣
  章句爲政在人是在下者當脩身取人以身是在上
  者當脩身故君子是兼上下言之脩身以道而脩
  道以仁仁以親親爲大故必先於事親欲盡親親
  必由尊賢謂非敬賢必不能盡知事親之道故當
  知人親親之殺尊賢之等皆天理故又當知天此
  說著禮上又兼親親尊賢二者通繳上兩句
  章句欲盡親親之仁必由尊賢之義故又當知人此
  意是尊賢則能知親親之道是知人在先語録不
  是思欲事親先要知人只是思欲事親更要知人
  若不好底人與他處豈不爲親之累此意是不知
  人則不能盡親親之道是知人在後當圎活㸔
  親義別序信是五倫之則即仁義智禮信言有便是
  本原自有這道理下三此字正指此則而言
  德非其德上德字上文所同得之理受之於天者
  下德字是成之於己者德非其德謂雖得於天非
  我所有
  章句謂以分言則三知為知三行為仁所以知之成
  功為勇以等言則生知安行為知學知利行為仁
  困知勉行為勇今以三節總言橫推之生知安行
  好學知也學知利行力行仁也困知勉行知恥勇
  也豎推之三條之中各有三德第一條主知而言
  生知學知困知知中之知仁勇次條主仁而言安
  行利行勉行仁中之知仁勇後條主勇而言好學
  力行知恥勇
  生知學知困知知
  知之成功勇
  安行利行勉行仁
  生知學知困知
  知仁勇
  安行利行勉行
  橫推
  生知安行好學知
  學知利行力行仁
  節困知勉行知恥勇
  總豎推
  言知生知學知困知
  仁安行知利行仁勉行勇
  勇好學力行知恥
  之成功而一為勇次以等言則生知安行為知學
  知利行為仁困知勉行為勇及下面結語則曰能
  自疆不息則其至一仍舊只主以分而言者藎以
  等言者終是遺卻一也兩句
  若乃以下是言今之學著以生知安行上等資質我如何可到
  不敢去學資質既下困知勉行安得會至於道又
  不肯去行總而言之卻只是知行二者皆不勇正
  與自疆至一者相反
  非知非仁非勇不曰不是知仁勇藎知仁勇是德已
  柔逺人謂無忘賔旅孟子注賔賔客也旅行旅也皆
  當有以待之不可忽忘賔盖朝聘諸侯及大夫旅
  盖四方遊士及商旅之徒
  吕氏解体字子字與朱子不同又是一意當以朱子
  之說爲正文義相恊吕氏作實字
  不疑於理不迷於事皆就君身言尊賢則疑事皆資
  於先知先斍而無可疑者專任大臣無小臣之言
  間之則臨事即隨大臣所建明而行無所迷眩
  通功易事孟子注謂通人之功而交易其事功如功
  勞使人之功勞相通不專爲己作也易事謂彼之
  功通於此此之功又通於彼是農通於末末通於
  農則財用彼此皆足通功易事只是一串意
  經言懷諸侯天下畏之注德之所施者愽貼懷諸侯
  意威之所制者廣貼天下畏之天下學四海内外
  緫言盖懷諸侯以德則諸侯誠服中國爲一家中
  國臣民無有不愛仰則四隅海表夷狄異𩔖莫不
  畏服矣
  語録餼牲餼也禀即廪給周礼稍食注禄廪也䟽謂
  稍稍給之稍/食之去聲稍稍上聲
  夏官槀人乗其事試其弓弩以下上其食而誅賞槀
  古老反註箭幹謂之槀此官主弓弩箭矢故曰槀
  人乗計也計其事之成功考之而善則上其食尤
  善又賞之否者反此試本作考上時掌反
  秋官環人掌送逆 國之通賔客以路節逹諸四方
  送逆及疆註䟽通賔客以常事往來謂朝覲合同
  者也路節道路之節旌節也夏官懷方氏掌來逺
  一方之民致方貢致逺物而送逆之逹之以節此𩔖
  皆授節送往之事
  地官遺人掌邦之委積郊里
  之委積以待賔客野鄙之委積以待羈旅十里有庐庐有飲食三十里有
  宿宿有委五十里有市市有積註䟽計九榖之數
  足國用以其餘共之少曰委多曰積里居也六郷
  之民所居郊者其委積留之以待賔客其賔客主
  郊與主國使者交接即與之廪餼野鄙在遂中謂
  客有羇縶在此未得去者則惠之又委人掌歛野
  之賦歛薪芻凡䟽材木材凡畜聚之物以稍聚待
  
  賔客以甸聚待羇旅註䟽野謂六遂之外至王畿
  二百里爲甸三百里爲稍䟽材草之實木材木之
  實畜聚之物𤓰瓠葵芋禦冬之具聚之以待羇旅
  過客之等又懷方氏治委積舘舎飲食此𩔖皆委
  積迎來之事也甸即乗字
  燕謂燕享賜謂頒賜
  九經之實謂是九經之骨子
  跲訓躓躓陟利反行有 戾失足也左傳杜回躓而
  顚是也
  上言逹道五所以行之者三逹德三所以行之者一
  又九經所以行之者一一皆指誠此凡事指逹道
  逹德九經則豫與前定皆謂先立乎誠也
  反諸身不誠章句謂所存所發未能真實而無妄此
  緫存心應事凡百而言也 只就事親一節言之
  其行孝之心有一毫不著實雖有事親之文却只
  勉強假爲也盡得此兩意方是誠身方能恱乎親
  誠只是實恐實字意未備故曰眞實無妄眞則無僞
  實則不虚是正說誠字又反言曰無妄妄只是不
  眞實其訓詁語意與主一 無適意一般
  天理本然人事當然本然當然字有力當看
  擇善明善章句謂擇善然後可以明善擇者謂致察
  事物之理明者謂洞明吾心之理合外内而言之
  擇善是格物明善是知至
  程子言五者廢其一非學謂五者都不可抹掠過有
  質高恃才而不屑於循序者有質下而不能精詳
  者程子此語提得極有功
  大學章句以氣禀物欲對言此却止言變化氣質盖
  氣質禀於有生之初物欲染於有知之後氣質美
  者染欲輕質不美者染欲重二者亦非判然二物
  氣質能變則物欲亦消此只就重處論
  莊子則陽篇注鹵莾滅裂輕脫末畧不盡其分
  十六章下曰兼費𨼆包大小此章下曰包費𨼆兼小
  大兼者並㪯之辭包者涵容之謂盖十二章之後
  至十九章各㪯費之小大而𨼆在其中十六章獨
  言鬼神直以𨼆者言之然所謂弗見弗聞是其𨼆
  者体物不遺則亦費矣故曰兼費𨼆体物不可遺
  是鬼神之大者下獨指祭祀而言是鬼神之小者
  故曰包大小是於費𨼆之中包大小也二十章逹
  道逹德九經凡事前皆一一言之是其小者後專
  言誠是其大者故曰兼小大前所指羣目亦費矣
  而𨼆固在其中至於誠一節全以理言豈非𨼆者
  然所謂聖人之天道學者之人道又豈駕虚言理
  而遺事邪故曰包費𨼆是於小大之中包費𨼆也
  諸章皆費𨼆中有小大故兩章費𨼆字皆在上十
  六章鬼神先言其大後言其小故曰大小二十章
  先言衆目後言誠故曰小大
  誠者此篇樞紐今以此言觀一篇皆言誠也言天之
  實理固誠也言聖人之實德亦誠也言人之欲實
  之者亦誠也故天命者以實理賦於人物也性者
  人物得天之實理也道者循此實理也教者品節
  此實理也戒懼存此實理也慎獨行此實理也未
  發之中實理之體也中節之和實理之行也中和
  實理之感而位育實理之應也中庸誠之至也大
  舜誠者也顔子誠之者也強矯誠之者當如是也
  孔子依乎中庸亦誠者也道之費而𨼆誠之盈乎
  天地者也費之小大皆誠之所生也言鬼神見幽
  顯之皆誠也仁者天地生物之誠而人得以生之
  誠也脩道以之者體此誠也親親尊賢誠之施也
  殺等之禮誠自然之節也逹道逹德九經皆以誠
  行之也豫與前定先立乎誠也自治民推至乎明
  善皆在誠乎身也自誠者以下明言誠又以實夫
  逹德也二十一章至二十六章皆明言誠二十七
  章洋洋優優皆誠之著也尊德性以下五事又言
  誠之之方也二十八章爲下不倍二十九章爲上
  不驕亦誠之之事三十章至三十二章皆誠者也
  末章歴序誠之以至於至誠復言天道之誠終焉
  又細而推之何一語非誠也