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十五章自費隱章造端夫婦語意來此章察乎天地
  意也
  齋明二字只就心上說盛服乃說身齊是用功屏其
  思慮之不齊者而一於所祭之鬼神明是既齊而
  心之體明潔不雜可交於鬼神也
  凡祭有三曰天神地只人鬼總言之亦通謂之鬼神
  大率天之神皆陽類也其中亦有陽中之隂如月
  如五星之金水如雨師之類然終是麗於天者地
  之示皆隂類也亦有隂中之陽山林與川澤對則
  山林陽也原與隰對則原陽也然終是麗於地者
  惟祭人鬼則求魂於天求魄於地是合隂陽而祭
  之鬼雖是隂其中卻是合隂陽來格
  如在上如在左右不是或在上或在左右是言在上
  又在左右也擗塞滿都是鬼神此是于祭祀時見體
  物不可遺處所以章句言乃其體物不可遺之驗
  此是就祭祀人所易知之鬼神上指出使人知夫
  鬼神之德如此
  神之格思不可度思矧可射思謂神之來格也既不
  可測度是有祭則鬼神必臨之矣其可厭怠而不
  敬乎
  防者隱不可見聞也顯者理之昭著也此是誠之不
  可掩覆者也
  第二節言鬼神之大者三節主祭祀而言鬼神之小
  者四節與三節同五節又總贊鬼神之德誠即鬼
  神之德也
  章句天地之功用天主神而言地主鬼而言此以天
  地間二氣徃來大體言之是橫說鬼神造化之跡
  造是造就萬物以神而言化是物既成氣盡時至
  而消化去以鬼而言是防說鬼神所以造化萬物
  者其理之妙不可見至於鬼神徃來始可見爾故
  曰造化之跡
  天地之功用造化之跡功如功業是能如此者用如
  用事是見如此施爲者天地無非生成萬物其功
  用于生成處見此是合說鬼神造化乃天地隂陽
  之妙用亦是造化萬物也其所以然者不可見其
  可見者則於物之成敗生死上顯故曰跡此是開
  說鬼神天地之功用是隂陽相合者總言鬼神也
  造化之跡是兩頭說鬼神是見他如此成又見他
  如此敗其蹤跡皆有實是見如此者見賢遍反
  天地言其形造化言其理造化之理妙不可見惟見
  其成敗之跡耳
  二氣之良能謂二氣自然之善道能如此屈伸消息
  者良能二字精妙
  鬼神者隂陽之靈靈字易見靈字便包含著祭祀之
  鬼神
  二氣是開說前節是陽後節是隂如春夏是陽秋冬
  是隂如有二物相磨蕩一進一退一氣是合說共
  是一個氣來則全來便是陽去則全去便是隂鬼
  神於二者之間皆可見都只是這氣在人體驗故
  曰實一物而已
  視弗見聴弗聞性也體物不可遺情也使人承祭祀
  者功效也
  前以天地造化二氣一氣言鬼神是言鬼神之全是
  大底鬼神後所謂承祭祀者如天神地只人鬼及
  諸小祀亦皆鬼神卻是從全體中指出祭祀者是
  小底鬼神使人因此識其大者
  物之終始莫非隂陽合散之所爲隂與陽合爲物之
  始隂與陽散爲物之終上言氣至而伸爲陽爲神
  氣反而歸爲隂爲鬼是就兩頭說此又言隂陽二
  氣合而生離而死是就中間混同處說隂陽鬼神
  無徃不在只要人看得活
  隂陽合散又是隂與陽之氣二者相合生物爲物之
  始及其久也此物中之陽氣上升隂氣下降其物
  即死爲物之終是就一物中說隂陽
  體物者爲物之體也幹事者爲事之質幹也此倒用
  之則體字幹字俱是用字
  禮記祭統曰齊之爲言齊也齊不齊以致齊也君子
  將齊也防其邪物訖其嗜欲耳不聴樂心不苟慮
  必依於道手足不苟動必依于禮君子之齊也專
  致其精明之德精明之至然後可以交於神明也
  此齊明之說也
  祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也
  者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至
  也眾生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下隂
  爲野土隂讀與防同其氣發楊於上爲昭明焄蒿悽
  愴此百物之精也神之著也注焄謂香臭蒿謂氣
  蒸出貌朱子謂昭明是人死時自有一般光景焄
  蒿是其氣升騰悽愴是使人慘栗感傷之意因說
  修養人死時氣衝突知得焄蒿之意親切謂氣襲
  人知得悽愴之意分明此百物之精爽也何文定
  曰此是隂陽乍離之際有此聲臭氣此是祭義所言
  正意若中庸章句所引乃是借來形容祭祀來格
  洋洋如在之氣象此是感召複伸之氣與祭義所
  指自不同讀者詳之
  十七章
  自舜其大孝至子孫保之一節言舜之事實自故大
  德至必得其壽一節泛言理之必然自故天之生
  物至覆之一節言善惡之應所必至後引詩又證
  有德之應如此故以大德者必受命結之
  舜其大孝也與一句是綱德爲聖人下五句皆孝之
  目父母全而生之子全而歸之是孝也以身言之
  也德爲聖人盡己性而盡人物之性是全其身豈
  非孝之大者爲天子父尊之至矣以天下養養之
  至矣宗廟饗子孫保雖就舜言之然欲子孫之安
  富尊榮厯世之久皆父母之願人之情也今皆得
  之則此五者豈非皆孝之大者
  爲人子者以有德光顯祖父爲榮舜之德則至於聖
  人爲天子則祭祀奉養之禮極其尊有四海則祭
  祀奉養之具極其備宗廟饗之卻是就舜身上說
  昔者舜傳禹禹既即位祀舜爲宗而又封商均于
  虞舜封子均于商葢禹改封于虞後有虞思是也
  虞亦立廟祀舜及其祖父至周武王又封舜後胡
  公滿于陳則是子孫保之也舜之德至上使祖父
  如此榮盛綿逺是所謂大孝
  大德者必得祿位名壽乃理之常然獨孔子有德而
  不得祿位與壽惟得聖人之名耳此乃氣數之變
  金先生曰此所謂聖人所不能也然聖教無窮而
  萬世享之子孫保之此又大德必得之驗也