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大史下大夫二人上士四人
  鄭康成曰大史史官之長○林椅曰巫史卜祝冝以鬼神
  為類彼六典八法八則八枋皆治職事類也顧列於此者
  謂宗廟之典祏歟○鄭節卿曰太宰命令大史必與焉書之顧命國語藉田之事類皆可攷
  愚案史官公道所係清議所出君相有一過舉史氏直
  書此所以權重宰相列之春官雖大宰不得統攝之
  鄭鍔曰禮記言天子建六官先六大曰大史大祝今大祝
  大史皆以下大夫二人為之無乃祝史之史曰不然昔季
  梁謂隨侯曰祝史矯舉以祭子木言武子之祝史陳信無
  愧辭而禮記又云失其義陳其數祝史之事是乃祝史之
  史今此官掌典法則掌約劑掌正歳年頒告朔掌祭祀卜
  日讀禮書掌朝覲執書以詔王掌大師抱天時掌大遷國
  抱法掌射飾中正左傳所謂天子有日官居卿以底日者
  也○鄭康成曰居猶處也言建六典以處六卿之職○王氏詳説曰大史雖非卿而實卿之職此所以居史官之上日官不在六卿之
  數而位從卿是乃大史之職昔老子為守藏史復為柱下
  史四方所記文書皆歸柱下秦時張蒼為御史主柱下方
  書漢司馬遷之祖本出重黎之後掌天官遷之父談稱大
  史公遷亦稱大史以天官治太初之厯與此大史所掌無
  異雖與大祝同為下大夫非其倫也○薛平仲曰有卜而後有祝有祝而後有史祼之冥冥之幽而
  載之昭昭之顯天理人事相為貫通此小祝巫史之所由叙次記月令曰乃命大史守典奉法司天日月星辰之行又曰大史執簡記奉諱惡此盖夏商之遺制而成周所以
  分之以小史别之以馮相保章而大史實緫之
  王氏詳説曰禮記玉藻有左史書動右史書言是記有左
  右史然以左傳考之左史即大史右史即内史襄二十五
  年傳載大史書崔杼之事非書動乎僖二十八年載王命
  内史䇿命晉侯之事非書言乎書曰大史友内史友是之
  謂也
  禮庫曰古者史官不易業不兼官不貳事如周之史佚魯
  之史克晉之史蘇史黯史趙史墨皆世世掌之後来亦略
  有此意如大史談之後有遷班叔皮之後有孟堅劉知幾
  之後有劉餗近日乃百官遷轉之地古人惟史官之流不
  易業卜官樂工亦世世掌之此其所以精歟
  掌建邦之六典以逆邦國之治掌灋以逆官府之治掌則以
  逆都鄙之治
  愚案典法則字説見大宰逆字説見小宰
  王昭禹曰建者作而立之也大宰以道揆者也大史以法
  守者也以道揆則所建者法之所自出以法守則所建者
  書之所自成史以掌官書為事所謂建特作而立其書以
  道制法有不與也○鄭鍔曰典法則小宰貳大宰之治司㑹攷用財之數其書則建於大史書者不刋之典茍無其書雖大宰之尊亦
  無所稽攷謂之建也冝哉
  李嘉㑹曰六典曰建法則不曰建何也如大宰之建六典
  葢政賦以隨凶豐刑典以隨亂平故曰建今大史所掌者
  年歳尤當隨年歳以為設施所以必建也若八法八則有
  常法矣守之可也
  凡辯灋者攷焉不信者刑之
  鄭康成曰謂邦國都鄙以法爭訟來正之者○易氏曰刑
  之以司約之法而刑之○王昭禹曰上之制下以有法也
  其書皆藏於大史有疑焉則使辨於大史而攷之不信者
  是謂非法其刑之冝矣
  林椅曰五官具見之法多有其目而無其數葢周公宅百
  揆緫其網於上其數在有司故也若大史辨法者攷焉六
  官之法當盡在是矣
  愚案三代之時有議論而無誹謗有面辨而無腹非朝
  廷法度至使天下之懐疑者得以致辨而上之人又反
  覆考正之當是時下無撓法之心求質其所未安上無
  恃法之心求釋其所未信辨者既明攷者既當起信險
  膚者猶肆其利口以阻亂吾之法則焉得不絶之然則
  未信者吾與之開導反覆不信者然後刑之則古人之
  忠厚可見矣
  凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉以貳六官六官之所
  登
  黄氏曰劑不獨劵書詛祝質邦國之劑信凡有約者皆有
  劑司約所謂大約劑小約劑是也小宰聽賣買以質劑亦
  謂有劑可質
  鄭康成曰貳猶副也○賈氏曰以貳六官者六官各有一
  通大史亦副冩一通也六官之所登者約劑相續不絶在
  後六官更有約劑皆副冩一通上於大史以藏之○黄氏曰觀文意似多一
  六官字邦國都鄙萬民約劑六官既登之又藏於大史所以副貳六官○易氏曰司約以其約劑登于六官又以其副登于大史為六官之貳○王氏曰
  司約掌邦國及萬民之約劑若大亂則六官辟藏其不信
  者殺盖六官所藏約劑有登于司約而藏焉者大史又藏
  焉則以貳六官所藏及其所登者參之攷之故也
  若約劑亂則辟灋不信者刑之
  黄氏曰辟之為言正也大史掌邦法若約劑紛亂抵冒不
  可攷則以法正之
  愚案法字疏家以為約劑不如黄氏作邦法辟字鄭鍔以約劑藏於故府啓籥乃見故以辟為開黄氏謂辟之為言正也不如作開辟若六官約劑亂則大史辟開所
  藏之貳亦好書言后非民罔以辟四方正之以法是非曲直自不可掩然猶怙亂嚚訟刑不容巳
  易氏曰刑之與上經同
  鄭鍔曰邦國都鄙之君與所治之民上下相臨猶有待約
  劑為信攷左傳鄭桓公與商人世有盟誓相信曰爾無我
  叛我無強賈母或匄奪爾有利市寳賄我勿與知然則國
  君與民有時而用約劑也藏於大史者盖彼以聞於王朝
  之六官六官以登於大史其藏也所以貳六官備遺忘若
  此等約劑邦國都鄙有之六官有之大史亦有之時移世
  變久而或亂君民相疑入而質證於王朝則大史辟啓舊
  藏觀其所登辟法以示之猶有不信者非不信吾法是終
  欲亂其約劑也可不待以刑哉
  正歳年以序事頒之于官府及都鄙
  賈氏曰中數曰歳朔數曰年一年之内有二十四氣正月
  立春節雨水中至十二月小寒節大寒中皆節氣在前中
  氣在後節氣一名朔氣中數一名中氣節氣有入前月法
  中氣無入前月法中氣帀則為歳朔氣帀則為年假令十
  二月中氣在晦則閏十二月十六日得後正月立春節此
  即朔數曰年至後年正月一日得雨水中此中氣帀此是
  中數曰歳中朔大小不齊不置閏則中氣入後月須置閏
  以補之正之以閏若今時作厯矣
  愚案此以歳年作朔數中數説
  鄭鍔曰周以建子為正而四時之事有用夏正建寅者用
  建寅謂之歳用建子謂之年事有用建寅者如正歳則讀
  法三歳大計羣吏之治之類事有用建子者如司稼以年
  之上下出斂法豐年則公旬用三日之類大史正歳與年
  而次序其事頒于官府都鄙使以次舉先後不失其序如
  月令所建十二月之事是亦併與歳而皆正也
  愚案此以周人建子兼用夏正說極是爾雅云周曰年
  夏曰歳經所謂正月之吉者建子之正年只讀法朝㑹
  等事用之而歳則便於事功然有合用周時之正亦有
  合用前王之正不可不正之以叙其事也豳風七月一
  詩稱一之日二之日與夫七月八月即此義孔子作春
  秋亦兩存之書四時而兼月用時王之正則建子書四
  時而不月則行夏之時而建寅如書二月無冰以夏正
  論之二月春煖無冰亦是時之常不知此二月乃用周
  正夏之十二月
  王昭禹曰王國之事時定矣然後可以及邦國故繼之以
  頒告朔于邦國
  頒告朔于邦國
  鄭司農曰頒讀為班班布也○鄭康成曰天子頒朔于諸
  侯諸侯藏之祖廟至朔朝于廟告而受行之○鄭鍔曰惡其不告也故不曰頒正
  朔而謂之告朔
  　王昭禹曰玉藻曰諸侯皮弁聽朔于大廟吉月必朝服而
  朝則古人重朔如此文公四不視朔子貢所以欲去告朔
  之餼羊○賈氏曰此及論語稱告朔玉藻謂之聽朔春秋
  傳謂之視朔視者君入廟視之告者使有司讀祝以言之
  聽者聽治一月政令所從言之異耳
  閏月詔王居門終月
  胡伸曰周天三百六十五度四分度之一日行天度之一
  故歳則周天月小餘之一故歳復減六積三歳未周之度
  與所減之日乃置閏
  鄭鍔曰治厯明時非置閏則四時無自而能定閏雖可以
  定四時然斗指兩辰之間天無是月也大史則詔王居門
  何邪以月令攷之王者之位春則青陽之左右个夏則明
  堂之左右个秋則緫章之左右个冬則𤣥堂之左右个閏
  月非常月也大史詔王居路寢之門其意以為門者往來
  不窮之地閏乃天道所由以變通也王者終月聽政於此
  示變通之意也○王氏詳說曰明堂位曰大廟天子明堂其説出此故黄氏亦云明堂有四門路寢亦有四門閏月居門者聽朔於明堂中還
  處於路寢門中終月以閏非常月故無常月故無常居之處案玉藻曰閏月則闔門左扉立於其中言立云者是謂聽閏月之朔於明堂門中此云居門終月言居云者是謂聽
  朔而退居於路寢門中若夫非閏之月則聽朔於路門之外而寢於燕寢矣○楊謹仲曰孟子曰明堂者王者之堂也是天子聽政之堂故有四門八窓七十二牖取其明也
  非獨以祀上帝而已今鄭以此居門為路寢之門䟽復以為明堂路寢宗廟皆有五室十二堂四門而曰十二月聴朔於十二堂以為聽朔疑其為宗廟此既言居門終月非
  特聽朔可知況天子頒朔於諸侯藏之祖廟至朔告廟而受行之此諸侯事也今以天子居十二堂為聽朔可乎又曰若在明堂告事之時立行祭禮無居坐之處以為明堂
  無居坐之處疑其為路寢此既言居中門與月令居青陽大廟居青陽左右个同閏月不居大廟及左右个乃居中門則居明堂矣惟於宗祀明堂無居坐之處若平時聽政
  焉得無居坐之義○李嘉㑹曰十二月天子各有所居者月令之説月
  令吕不韋集諸儒而作三代無明文今曰詔者得非閏月
  不常大史詔王居門以應之以順上天裁成制度之義其
  餘則有常居不在所詔矣
  王昭禹曰王之居門凡以應天而已終月者所以成其事
  也大史則詔王而已
  易氏曰於正歳年而言序事則知官府都鄙以敬民為主
  於頒而言告朔則知邦國以敬王為主於詔王居門而言
  終月則知王者以敬天為主
  大祭祀與執事卜日
  鄭康成曰執事大卜之屬與之者當視墨○易氏曰大祭
  祀之禮有所謂羣執事此言與執事卜日則卜日之執事
  而已大宰大宗伯則涖卜之執事所謂大夫占色是也大
  卜卜師占人等則卜龜之執事所謂卜人占坼是已大史
  以下大夫為春官之屬不敢言帥而言與者史與之占墨
  故也若六官以下皆有事於祭祀則謂之羣執事
  戒及宿之日與羣執事讀禮書而協事
  賈氏曰戒謂散齋七日宿謂致齋三日當此日與羣執事
  預祭之官讀禮書而協事恐事有失錯物有不供故也○
  王昭禹曰祭之事繁矣具載於禮書之文故讀禮書按其
  文而協其事之所當共也○鄭康成曰協合也
  祭之日執書以次位常
  易氏曰祭之日羣執事之位亦不一矣亦皆見於禮書之
  所載大史執書以辨其位故曰次位常○賈氏曰執書謂執行祭祀之書若今儀注以次位
  常者各居所掌位次此一定常行不改故云常也○鄭康成曰謂校呼之敎其所當居之處
  鄭鍔曰有受誓之時有宿齋之時合羣有司讀禮書以示
  之使無事不協至祭之日執前日所讀之書以次序其祭
  位所常行之事而已
  辯事者攷焉不信者誅之
  鄭康成曰謂抵冒其職事○鄭鍔曰有來辨其事者用舊
  書以攷焉有不信者誅之告之不信則誅責之所謂國有
  常刑也
  王昭禹曰法者上之所以制下辯而不信其罪重故刑之
  事者下之所以事上辨而不信其罪輕故誅之
  大㑹同朝覲以書協禮事
  鄭鍔曰大朝覲㑹同列國君臣咸在有大國之人有小國
  之人合五等之圖案禮書以示之使無國不協○鄭康成
  曰亦先習録之也
  及將幣之日執書以詔王
  賈氏曰將送也幣謂璧帛之等王者與諸侯行禮之時大
  史執禮書以告王使不錯誤
  李嘉㑹曰讀書則與衆同讀參所見以共協其事也執書
  則執書之常然以定其位常之不可易也以書則即禮儀
  之等級品物之髙下一皆聽之於書而已如是既定然後
  執書以詔王在上者不可得而私在下者不可得而變君
  臣上下一由乎規矩典常之内此書者史之所掌也
  大師抱天時與大師同車
  鄭司農曰大出師則大史主抱式以知天時處吉凶史官
  主知天道故國語曰吾非瞽史焉知天道春秋傳曰楚有
  雲如衆赤鳥夾日以飛楚子使問諸周大史大史主天道
  ○王氏曰謂史抱知天時之器○項氏曰知天之書○易氏曰天時兵家趨吉避凶之書方師之岀也筮人之職固已有巫環之筮環人即其筮以為致師之舉孟子所謂環
  而攻之必有得天時者
  鄭鍔曰用兵之際欲卜勝負則上觀天時下聽軍聲大史
  主厯數者大師主吹同律者其職雖異其事則相須必使
  大史抱天時之式與大師同車共載庶上觀天時以參所
  聽之聲既審且達勝負立決也○李嘉㑹曰大史以厯知天大師以樂知兵彼此參合則吉凶可以明矣
  大遷國抱灋以前
  鄭康成曰法司空營國之法抱之以前當先王至知諸位
  處○鄭鍔曰國或大遷如盤庚遷亳成王宅洛之類抱遷
  國之法以前盖相其隂陽而定宗廟社稷之位不可無故
  常之法
  大喪執灋以涖勸防
  易氏曰法者六引六紼之法○鄭司農曰勸防引六紼○愚
  案説見喪祝
  王昭禹曰喪祝掌大喪勸防之事大史執法以涖之而已
  遣弃戰反之日讀誄
  鄭康成曰遣謂祖廟之庭大奠將行時也人之道終於此
  累其行而讀之大師又帥瞽廞之而作諡瞽史知天道使
  共其事言王之誄諡成於天道○賈氏曰曽子問云惟天子稱天以誄之彼注引公羊制諡於南郊瞽史既知
  天道又於南郊祭天之所稱天以誄之是王之謚成於天道若然先於南郊制諡乃於遣之日讀之葬後則稱諡○黄氏曰瞽誄其徳
  行故作諡史記其言動故讀誄
  凡喪事攷焉
  鄭康成曰為有得失
  小喪賜諡
  黄氏曰小喪王子弟之喪鄭謂卿大夫非也卿大夫賜諡
  讀誄小史掌之○賈氏曰大史賜之諡小史讀之故小史職云卿大夫之喪賜諡讀誄卿大夫將作諡之時其子請於君君親為之制諡諡成
  使大史特往賜之小史至遣之日往為讀之知義然者見禮記檀弓云公叔文子卒其子戍請謚於君
  凡射事飾中舍音釋筭執其禮事
  賈氏曰飾中者謂飾治使潔淨也○項氏曰中以盛筭筭
  以記中筭多則勝方射之時設筭於中大夫兕中士鹿中
  皆取服猛之義○賈氏曰郷射大射筭皆於中西設八筭於中内耦升將射大史取中之八筭執之待射中則更設於中待第二耦射第三耦
  已下皆然
  鄭鍔曰諸侯之制射於國則皮樹中於郊則閭中於竟則
  虎中中盛以筭其制尺有二寸則知天子之射中或以皮
  樹或以閭虎射中則釋筭以記其中之數舍釋也大史釋
  之者職當記注故以記其中之數也䟽謂射之禮事者射
  之先則燕禮也余以為言執其禮事則非特燕禮可知凡
  射時之升降揖遜皆禮事也書掌於此則禮事冝執於此
  守而勿失者謂之執
  黄氏曰射人與大史數射中射人主皮大史治禮
  小史中士八人下士十有六人府四人史八人胥四人徒四
  十人
  掌邦國之志奠音定繫户計反世辨昭穆若有事則詔王之忌諱
  鄭鍔曰或謂小史掌邦國之志外史掌四方之志司農謂
  邦國之志乃春秋傳所謂周志國語所謂鄭書之屬康成
  謂四方之志若魯之春秋晋之乘楚之檮杌邦國與四方
  初無以異分為二官之所掌二鄭亦分為二説何邪曰不
  然四方之志乃周志鄭志之類若夫邦國之志非雜記邦
  國之事乃志諸侯所出之世繫與其廟祧昭穆之志如魯
  出於周公鄭岀於桓公晉出於叔虞世繫綿逺傳序寖多
  昭穆久而或亂王朝亦有志以記之小史掌其志奠其本
  繫之所出與世數之逺近○鄭司農曰繫世謂帝繫世夲之屬小史主定之瞽矇諷誦之又辨其昭
  穆若其國有事則詔告之以王朝之忌諱使無犯焉○易氏曰王朝
  有事如賔祭之禮則小史詔王之忌諱忌謂先王終日諱謂先王之名詔王於 行禮之時使之知避是數者小史專之所謂邦國之志如
  此説者疑所奠之繫世所辨之昭穆非諸侯國之事殊不
  知王之繫世與昭穆非小史之所能掌以經攷之小宗伯
  辨廟祧之昭穆又掌三族之别以辨親踈則王朝屬籍所
  付不輕矣後世立宗正一司以掌玉牒此豈小史事今云
  掌邦國之志又云詔王之忌諱王豈庸不知有事之時始
  以詔王此何理哉○陸佃曰秦興滅學小史職廢繫世昭穆失其本宗及司馬遷約世本修史記因周譜名世家乃知姓氏所由出至賈弼
  有姓氏簿状賈希鏡有姓氏要状唐李守素有肉譜郭沖有姓系録路敬韋述之徒傳之不一惟辨昭穆使不相亂昏姻得之而有别親踈得之而有屬則姓氏之學其可忽
  國語教之世為之昭明徳而廢幽昏以怵懼是則姓氏又可以示天下後世之勸戒姓非天子不可以賜氏非諸侯不可以命
  大祭祀讀禮灋史以書敘昭穆之俎簋
  賈氏曰此大祭祀唯謂祭宗廟三年一祫之時有尸主兼
  序昭穆俎簋也○鄭鍔曰大祭祀大史讀禮書矣小史則
  讀禮法以戒百官也禮書者祭祀之典故禮法者祭祀之
  戒令既讀法則令其官八人以禮書叙次昭穆之俎簋簋
  以盛黍稷俎以載牲體昭穆有尊卑俎簋之數有多寡案
  典故以叙之○李嘉㑹曰因昭穆而叙之不致典祀而豊于昵
  黄氏曰大史之屬史八人史掌書以書叙昭穆之俎簋謂
  此史也小史主定繫世辨昭穆故并史事叙於此
  大喪大賔客大㑹同大軍旅佐大史凡國事之用禮灋者掌
  其小事
  鄭鍔曰賔客㑹同之事則為大史之佐小事禮法者已得
  專逹之
  卿大夫之喪賜諡讀誄
  鄭康成曰其讀誄亦以太史賜諡為節事相成也
  馮音慿相息亮反氏中士二人下士四人府二人史四人徒八人
  鄭康成曰馮乘也相視也世登髙臺視天文之次序天文
  屬大史月令曰乃命大史守典奉法司天日月星辰之行
  宿離不貸○鄭鍔曰古者天子有靈䑓諸侯有觀䑓以占視天象其臺巍然而髙則觀天者得以乘髙而相視之故名曰馮相氏
  鄭鍔曰質之堯典四時平秩之文此馮相氏乃羲和之職
  然只用中士為之疑其職卑其實不然帝堯之世止羲和
  四子耳周家正歳年頒告朔有大史以下大夫二人為之
  又有馮相氏又有保章氏殆不一職官尤詳備若此奚可
  以尊卑論邪
  掌十有二歳
  鄭康成曰歳謂太歳歳星與日同次之月斗所建之辰樂
  說說歳星與日常應太歳月建以見然則今厯太歳非此
  也
  愚案䟽注歳星太歳之說乃古今成說然猶有未明者葢歳星逆行於每月日月所㑹在天之十二次自丑而子自子而亥戌者也大歳則順行於每月斗柄所建
  在地之十二辰自子而丑自丑而寅卯者也凡斗柄所建即是太歳但斗柄每月移而大歳則一年始移耳
  王氏詳說曰在天有歳星在地有太歳歳星右行太歳左
  行在斗曰星紀在女曰𤣥枵在危曰娵訾在奎曰降婁在
  胃曰大梁在畢曰實沈在井曰鶉首在柳曰鶉火在軫曰
  鶉尾在氐曰壽星在心曰大火在箕曰析木此所謂歳星
  右行在寅曰攝提格在卯曰單閼在辰曰執徐在巳曰大
  荒落在午曰敦牂在未曰協洽在申曰涒灘在酉曰作鄂
  在戍曰閹茂在亥曰大淵獻在子曰困敦在丑曰赤奮若
  此所謂太歳左行左行者謂自東而南自南而西自西而
  北右行者謂自北而西自西而南自南而東至於日月之
  行猶是也天道左旋而經星從之日體右轉而歳星從之
  故日行北陸為冬西陸為春南陸為夏東陸為秋然歳星
  行天一歳移一辰率百四十四歳而跳一辰若再跳則曆
  又改矣春秋保乾圖曰三百年斗厯改憲者以此
  十有二月
  賈氏曰十有二月者謂斗柄月建一辰十二月而周也○
  鄭鍔曰正月為陬二月為如三月為寎四月為余五月為
  臯六月為且七月為相八月為壯九月為𤣥十月為陽十
  一月為辜十二月為涂是謂十二月之位
  十有二辰
  　賈氏曰十有二辰者謂子丑寅卯等○劉執中曰謂所舍之次在天為次在地為辰
  十日
  賈氏曰十日謂甲乙丙丁等
  二十有八星之位
  賈氏曰二十八星謂東方角亢氐房心尾箕北方斗牛之
  等位者緫五者皆有位處五者皆依四方四面十二辰而
  見
  辨其序事以㑹天位
  鄭鍔曰歳月辰日星在天之定位各推其所在欲人之行
  事不違乃辨其先後之序以㑹之如春則平秩東作欲合
  乎日中星鳥之時夏則平秩南訛欲合乎日永星火之時
  以至民之析因夷隩國之寅賔寅餞凡事之叙皆求合乎
  天是之謂㑹堯典之平秩所以謂之辨秩者正此所謂辨
  其序事○王氏詳說曰伶州鳩對周景王曰武王伐商歳在鶉火月在天駟日在析木之津辰在斗柄星在天黿此所謂五位案武王伐商以十一月二十
  八日戊子於夏為十月是時歳星在張故曰鶉火房為駟月行至房故曰天駟日行至箕故曰析木戊子後三日為周正月朔日月㑹於斗故曰斗柄是月辰星始見於𤣥枵
  故曰天黿𤣥枵一名天黿歳日月星辰此五位也以㑹天位亦猶是歟
  黄氏曰堯典曆象日月星辰曆推其數象占其行大史掌
  曆馮相氏象之日月星辰皆動也雖有常度而不免或贏
  或縮其差常在毫釐渺忽之間積而漸逺故古人有曆則
  有象隨而正之歳星大約一歳歴一次十二歳而小周故
  以位定歳歳十二月日與月合於十二辰是為朔相直為
  望此月之位故以定十二月周天三百六十五度日行一
  度自甲至癸為十日天運一日一周二十八星每月更迭
  昏旦中日日而差積十日為一旬積三旬為一月積十二
  月為一歳此日之位故以定十日大史正歳年以序事馮
  相氏於此平辨之以合於歳月日之位而知曆之精䟽中
  　否此其大法也
  冬夏致日春秋致月
  王昭禹曰日為陽而實故致於長短極之時月為隂而闕
  故致於長短不極之時○鄭康成曰冬至日在牽牛景丈
  三尺夏至日在東井景尺五寸此長短之極極則氣至冬
  無愆陽夏無伏隂春分日在婁秋分日在角而月弦於牽
  牛東井亦以其景知氣至否○陸佃曰黄道北至東井南
  至牽牛東至角西至婁夏至日在東井而北近極○髙閎曰夏至日去
  極六十七度則晷短而表景尺五寸冬至日在牽牛而南逺極○髙
  閎曰冬至日去極百十五度則晷長而表景丈三尺春分日在婁秋分日在
  角而中於極星則晷中而表景七尺三寸夫日陽也陽用
  事則日進而北晝進而長陽升故為温為暑隂用事則日
  退而南晝退而短隂勝則為凉為寒若日失節於南則晷
  過而長為常寒失節於北則晷退而短為常燠此四時致
  日之法也月之九行在東西南北有青白赤黒之道各二
  而出於黄道之旁立春春分月循行青道而春分上弦在
  東井立冬冬至北旋黒道立夏夏至南從赤道古之致月
  不在立而常在二分不在二分之望而常在弦者以月入
  八日與不盡八日得隂陽之正平故也然日之與月隂陽
  尊卑之辨若君臣然觀君居中而逸臣旁行而勞臣近君
  則威損逺君則勢盛威損與君異勢盛與君同月逺日則
  光盛近日則光缺未望則岀西既望則岀東則日有中道
  月有九行之說葢足信也○劉迎曰馮相氏但言十二月十日二十有八星之位而無土圭之文此以二至長短之極與
  二分之中而致日月耳不必謂以土圭致日景也
  以辨四時之叙
  鄭鍔曰辨字本亦作辯說者謂見景之至否可以辯說其
  晷刻以正閏餘使四時之叙無有差忒○黄氏曰夏至日
  景極長冬至日景極短春秋分平日景平則日亦平致言
  長短與平各至其數四時之氣定矣於是而置閏所謂以
  閏月定四時成歳也
  保章氏中士二人下士四人府二人史四人徒八人
  黄氏曰推步雖精星辰日月之動晷度從違吉凶之證著
  焉則又設官以觀占之名曰保章氏保安也章明也占天
  象以詔救政務在保安時變章明天意不為恠誕誑幻○鄭
  康成曰保守也世守天文之變○鄭鍔曰詩云倬彼雲漢為章于天葢言星辰昭囬于天之章其著象也章章可觀為國家者仰察其垂象之文可知為政之得失
  劉氏曰馮相氏考諸曆數以知天道者保章氏占於天象
  以察時變者也○鄭鍔曰二官俱以氏為名意以為天象
  固非常人所能知必天文之家父祖子孫世守其職始知
  其詳也名官曰氏欲世守之
  掌天星以志星辰日月之變動以觀天下之遷辨其吉凶
  王昭禹曰掌天與星所謂日月之變動五雲之物十有二
  風皆天也所謂星辰分星者皆星也○劉執中曰掌天星
  謂占眡之志者記載其變動之順逆以知天下之遷易而
  辨其吉凶之小大淺深以詔於為國者也○鄭康成曰星
  謂五星有贏縮圜角○賈氏曰天文志云歳星所在其國不可伐可以伐人超舍如前曰贏贏為客晚出為縮縮為主人故人有言曰
  天下太平五星循度無有逆行云圜角者星備云五星更王相休廢其色不同王則光芒相則内實休則光芒無角不動摇廢則少光色順四時其國皆當也辰日
  月所㑹○項氏曰辰有至否日有薄食暈珥○賈氏曰此即眂祲職文月有盈虧脁側匿
  之變賈氏曰月有盈虧即禮運三五而盈三五而缺也脁側匿之變者五行傳云晦而月見西方謂之脁朔而月見東方謂之側匿七者右行
  列舍天下禍福變移所在皆見
  黄氏曰二十八星十二辰隨天左旋日月星辰右旋天日
  月五星皆動物也觀諸天星而星辰日月之動為可志矣
  堯典日中宵中日永日短葢以其星志之不曰天之動而
  曰星辰之動天之動不可見也不言五星日月五星為七
  政從可知也星辰日月之動有疾徐贏縮循軌不循軌日
  月薄蝕五星陵犯皆於此乎占之天下之遷遷變也變則
  其占不可常梓慎論孛曰夏數得天火作宋衞陳鄭當之
  占歳曰歳在星紀而滛於𤣥枵蛇乘龍宋鄭必饑禆竈曰
  歳棄其次而旅於明年之次以害鳥帑周楚惡之星孛大
  辰而占在宋衞陳鄭失次在星紀而占在宋鄭周楚是皆
  所謂遷也夏數得天蛇乘龍害鳥帑皆其占法注家雖附㑹其說然其所以用之者終不能知也歳失次梓慎禆竈之占亦異其後崔
  浩占熒惑亦曰星亡必以庚辛秦也是當入秦此猶得古
  人遺法循軌為吉不循軌為凶又有時變如當食不食當
  陵犯不陵犯為吉暈珥脁匿圜角失色皆非晷度之正為
  凶
  以星土辨九州之地所封封域皆有分扶問反星
  鄭康成曰星土星所主土封猶界也○劉執中曰角亢氏
  兖州房心豫州尾箕幽州斗牛女揚州虚危青州室壁并
  州奎婁胃徐州昴畢冀州觜參益州井鬼雍州柳星張三
  河翼軫荆州○薛氏曰星土之說不明舊矣有為北斗之
  說者以謂七星主九州若雍屬魁星冀屬樞星兖青屬機
  星徐揚屬權星荆屬衡星梁屬開星豫屬摇星之類是也
  有為五行之說者以為十二次主九州若降婁𤣥枵主於
  岱歳星位焉鶉首實沈主於華太白位焉之類是也以今
  攷之則不然星土葢分星之十二次分屬九州十二次雖
  分十二土然合而言之為九州而已成周盛時諸侯封域
  棊布九州大者百里次者七十里小者五十里附庸小國
  又不能五十里者固不容皆有分星之次大率所封之分
  星皆以九州舉之自春秋之時不明九州之星土即分星
  之所次至韓趙魏三家分晉而堪輿之說起初分十二諸
  侯上配天文十二次彼戰國時強者陵弱大者并小其分
  疆錯壌雖連亘數千里然侵奪去取初無定論果能盡合
  於天文之度乎況星紀於天文在東北乃以當東南之吳
  越鶉首於天文在東南乃以當西北之嬴秦周都闗河天
  地之中而鶉火則南方之次齊都營丘實負東海而𤣥枵
  則北方之次止分十二國猶不當天地之度況乎國千八
  百欲盡以天文分星槩之邪○賈氏曰歳星或西或北不依國地所在以古之受封之月歳星所在之辰屬焉耳
  先儒謂九州中諸國分星其書亡矣堪輿雖有郡國所入
  度非古數也謂堪輿非古數是也謂亡其分星之書則未
  之思矣豈知諸國之分星即分其九州之星土以為分星
  乎吾固謂十二次之星麗於九州則為星土分於天下諸
  侯則為分星何則青州之星土則𤣥枵也齊之分星屬焉
  揚州之星土則星紀也而吳越之分星屬焉以至兖之壽
  星荆之鶉尾皆星土而為鄭與楚之分星雍之鶉首冀之
  大梁皆星土而為秦與趙之分星若夫梁州之實沈其地
  入於雍豫則星土亦分於雍豫而為豫之分星徐州之降
  婁其地入於青兖則星土亦分於青兖而為魯之分星今
  以傳論之左傳昭公十年有星出于婺女鄭禆竈曰今兹
  歳在顓帝之墟姜氏任氏實守其地釋云顓帝之墟謂元
  枵也則知𤣥枵為齊之分星而青州之星土也左傳昭公
  三十二年夏吳伐越晉史墨曰不及四十年越其有吳乎
  越得歳而吳伐之必受其凶釋云歳在星紀故知星紀為
  越之分星揚州之星土也爾雅云析木謂之津箕斗之間
  漢津也釋云箕龍尾斗南斗天漢之津梁為燕分而幽之
  星土也左傳襄公九年曰陶唐氏之火正閼伯居商丘祀
  大火而火紀時焉故商主大火宋為商之後故知大火為
  宋分而豫州之星土也昭公十七年星孛于大辰及漢梓
  慎曰漢水祥也衞顓頊之墟故為帝丘其星為大水此娵
  訾為衞之分星而冀州之星土也襄公二十八年梓慎曰
  歳在星紀淫于𤣥枵蛇乘龍龍宋鄭之星故知壽星為鄭
  分而豫州之星土也鄭語周史曰楚重黎之後黎為髙辛
  氏火正則知鶉尾為楚之分左傳昭元年鄭子産曰遷實
  沈于大夏主參唐人是因知實沈為晉分而并州之星土
  也皆分星之見於書傳可攷也然諸國之封域既列於九
  州之内則諸國之分星即九州之星土尚何泥於北斗五
  行之說乎
  以觀妖祥
  黄氏曰日月五星其動者二十八星不動者二十八星各
  有所主後鄭言古數之存者十二次之分而已唐僧一行
  分星度豈非堪輿遺學歟其鑿亦甚日月五星占其動故
  言觀天下之遷二十八星占其不動故言九州之地皆有
  分星鄭云主用客星彗孛之氣為象恐非彗孛五星之變
  則其動者常星自有變當占○王昭禹曰以觀妖祥則分
  星所主在地者妖祥兆於天以所主之分星觀之則九州
  之妖祥灼然可見矣
  以十有二歳之相息亮反觀天下之妖祥
  愚案十二歳說見馮相氏
  鄭鍔曰歳星之行十二歳而周天是謂十二歳色欲明光
  潤澤赤而角則其國昌赤黄而沉其野大穰故其占色相
  色相變異則天下之妖祥皆可得而知歳星所在其國有
  福春秋之際越得歳而吳伐之遂受其凶左傳言歳在顓
  帝之墟居其鶉首而有妖星焉告邑姜也視其相則又觀
  其有妖星也○黄氏曰先儒說歳星太歳為祥獨不言相為何義然觀天下之妖祥不獨以分土占之也星書言歳為五星長君象其應在天下
  梓慎禆竈之占可見○劉執中曰十有二歳則大歳也是謂歳隂木星之神大歳左行於地歳歴一辰𤣥枵之歳在子星紀之歳在丑而歳常右行於天而居其舍也所謂相
  者木之相火星也火之相土星也土之相金星也金之相水星也水之相木星也歴十二年而五星更生星循度或合於一舍為吉祥三合兩合贏縮流逆失度則為兵烖水
  旱凶札各如其占焉
  以五雲之物辨吉凶水旱
  鄭康成曰物色也視日旁雲氣之色○鄭司農曰以二至
  二分觀雲色青為蟲白為喪赤為兵荒黒為水黄為豐故
  春秋傳曰凡分至啓閉必書雲物為備故也故曰凡此五
  物以詔救政
  降豐荒之祲象
  鄭康成曰降下也知水旱所下之國○李嘉㑹曰氣為祲
  形為象
  王昭禹曰言降豐荒之祲象則與眡祲所謂敘降同矣葢
  下其說於國使民知之焉故謂之降事未至而使之備患
  未生而使之防先王所以仁民也可謂厚矣
  以十有二風察天地之和命乖别之妖祥
  王昭禹曰十有二風風之生於十二辰之位者也葢天地
  六氣合以生風艮為條風震為明庶風巽為清明風離為
  景風坤為涼風兊為閶闔風乾為不周風坎為廣莫風八
  風本乎八卦傳曰舞以行八風謂此也四維之風兼於其
  月故艮為條風而立春亦曰條風巽為清明風而立夏亦
  曰清明風坤為凉風而立秋亦曰涼風乾為不周風而立
  冬亦曰不周風故八風變而言之又謂十二風也○李嘉㑹曰八卦主八風惟辰
  戌丑未之月有立春立夏立秋立冬在其中故風無定風今註云十二風意者立春在前月則兼前月之風在後月則兼後月之風立夏立秋立冬皆然或云於乾坤艮巽既
  有定名之風安得云四立無定風盖四立有在前月法有在後月法以卦氣所屬參酌之則可知矣十二月之風各應其月為天地之和不然則為乖為别而妖祥可得而命
  ○劉迎曰十二風以十二月占之如風自東來為震名明庶南來為離名景風風盖有八以十二月占之則為十二風先儒以十二辰皆有風吹律以知和否若吹十二律以
  知十二風則十二歳之相五雲之物又將吹何而觀之此穿鑿之說
  鄭鍔曰至治之世天地之氣合以生風風從律而不姦則
  氣和可知風氣不應由隂陽不和不和為乖不應為别見
  其乖别可以命其妖祥○王昭禹曰命以告人使之知所
  備○王氏曰乖别在人妖祥先見於風亦人與天地同流
  通萬物一氣故也豐荒之祲象言降乖别之妖祥言命皆
  命而降之命謂名言之
  凡此五物者以詔救政訪序事
  賈氏曰五物謂掌天星以下○王氏曰詔以詔上訪以訪
  下○鄭康成曰訪謀也見其象則當豫為之備以詔王救
  其政且謀今年星天時占相所冝次序其事○黄氏曰序事即太史序事星辰日
  月有變動則訪其事當行當止以承天意是為救政○劉執中曰序事者馮相氏以曆數而攷之者也故以所志之變動訪於曆數者以稽合而使王信之則恐懼生而救政
  出矣
  鄭鍔曰占辨於方萌之始詔人君以救災應變之道而已
  救災者必貴乎有政應變者不可以無事以政而救災者
  王之職也故行應變之事當先後之序必詢訪然後知○
  易氏曰政者國之大本詔救政於上則人君知修省之道
  事者有司之常職訪序事於下則人臣知儆戒之意○李嘉㑹曰救
  政詔於上序事訪於下五物之變可以感通君上之心而盡臣下欲言之情後世因災異以求直言近之 　　
  東嚴周禮訂義卷四十四
  後學 成德 挍訂