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鄭康成曰誓猶命也明天子既命以為之嗣樹子不易春
  秋桓九年曹伯使其世子射姑來朝行國君之禮是〇黄氏曰此其
  君有喪有疾不能朝而使其世子攝者猶謂之君禮也〇王昭禹
  曰巳成其為君之嗣故攝以
  行禮則降一等焉避國君之正也〇鄭康成曰公之子如
  侯伯而執圭侯伯之子如子男而執璧子男之子與未誓
  者皆次小國之君執皮帛而朝㑹其賔之皆以上卿之禮
  焉
  易氏曰諸侯得以世爵象賢也世必以嫡正分也於是父
  死則嫡子繼之嫡子死則嫡孫繼之杜僭亂之源定上下
  之志其先於此然使諸侯自以嫡繼而不禀王命則何以
  奔走天下故周之王者雖不廢萬世之定分亦未嘗無輕
  重隆殺之權凡世子受命於王則有文告之辭申戒飭之
  意故謂之誓已誓者攝其君而至其待之之禮降其君之
  禮一等若未誓則未有嗣諸侯之義故以皮帛繼子男而
  無正禮所以尊天子之命上以尊天子之命下以定萬世
  之分而政行矣
  王氏詳說曰三帛之制尚矣舜典所載先儒以為孤執皮
  帛與夫諸侯之適子未誓者以皮帛繼子男公之孤以皮
  帛眎小國之君是已典命所言但諸侯之適子未誓者及
  公之孤而巳初不言天子之孤宗伯言孤執皮帛其天子
  之孤歟天子之孤六命此雖不言孤然言其卿六命則孤
  在其中皮帛者以束帛加虎豹之皮也天子之孤六命上
  公之孤四命六命之孤所執者虎皮也四命之孤所執者
  豹皮也若夫諸侯之適子未誓者繼子男亦不純乎子男
  也公之孤視小國之君亦不純乎小國之君也此又見周
  公制法之意春秋桓九年曹伯使其世子射姑來朝左氏
  以為賔之以上卿為禮是不純乎子男明矣行人之職云
  凡大國之孤執皮帛以繼小國之君出入三積不問一勞
  朝位當車前不交儐廟中無相以酒禮之是不純乎小國
  之君也明矣