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東巖周禮訂義卷第三十二
  小宗伯之職掌建國之神位右社稷左宗廟
  王昭禹曰大宗伯之所建者禮也小宗伯所以佐大宗伯
  者特禮之物〇李嘉㑹曰國之神位禮之粗也如成周營洛相宅攻位必召公經營之周公繼至則達觀于新邑營而已〇易氏曰
  别而言之天神獨謂之神合而言之人鬼地示皆神
  鄭康成曰庫門内雉門外之左右〇賈氏曰鄭以雉門為中門周人外宗廟故知雉門外庫門内之左右
  王昭禹曰右陰也而地道尊右社稷地類也故右社稷左
  陽也人道所尚君子於其親事死如事生故左宗廟
  鄭鍔曰匠人云左祖右社匠人所掌者營作之事小宗伯
  所主者辨其方位也
  兆五帝於四郊
  鄭康成曰兆為壇之營域〇鄭鍔曰兆始也求神之道始
  於此地也求神各從其類故蒼帝東赤帝南白帝西黒帝
  北各於其郊四郊為四帝之兆黄帝之位學者之論不一
  余以月令攷之中央土位於季夏之後夏火也火生土其
  相生也乃所以相繼也然則黄帝之兆其同位於南郊乎
  説者謂玉用黄琮不用赤璋其位乃同南郊何耶余以為
  祭之玉當放其色求之之方各因其位
  王昭禹曰昊天之有上帝猶國之有君五精之君猶四方
  之諸侯諸侯有君道故皆謂之君五精之君有帝道故皆
  謂之帝又大宰解曰别而言之謂之五帝合而言之亦謂
  之上帝〇陳及之曰鄭氏惑六經緯書謂以為青帝靈威仰赤帝赤熛怒黄帝含樞紐白帝白招拒黑帝汁光紀者五/天也於是以昊天上帝為天
  皇大帝北辰耀魄寶由是有六天之説後世莫能廢至唐許敬宗始立論非之近世學者亦知其誕大宰云祀五帝則掌百官之誓戒掌次曰祀五帝則張大次小次
  司服曰祀五帝亦如之大宗伯亦曰以青圭禮東方赤璋禮南方白琥禮西方行之精氣東方青帝南方赤帝西方白帝北方黒帝中央黄帝鄭氏所謂五
  帝者五行之精氣東方青帝南方赤帝西方台帝北方黑帝中央黃帝鄭氏所謂五人帝從祀之説則于義未害蓋本月令之言夫人臣如重黎五行之官尚從
  祀則以五徳之帝配食于五行精氣或者足歟案鄭氏注大宗伯青圭禮東方等謂蒼精之帝然則此所謂五帝者即鄭氏所注大宗伯之文謂五帝精氣
  之帝者鄭氏於彼注已是於此五帝之下又别為五帝名則為誕矣
  四望四類亦如之
  鄭鍔曰魯有三望之祭或以為分野星及國中山川或以
  為日月星海攷之書云望于山川惟山川則望而祭之故
  楚昭王曰三代命祀祭不越望江漢睢漳楚之望也即是
  論之則四望之為五嶽四鎭四瀆明矣諸侯得祭其境内
  山川而禮下於天子故望止於三天子有天下祭及於四
  方故凡名山大川在四方者皆望而祭之四望之祭亦如
  五帝因其方而為之兆也先儒以四類為日月星辰攷之
  書云類于上帝惟天神則類而祭之以其神非一故也日
  出於東月始乎西其類宜於東西司中司命陽也其類宜
  於南雨師水也其類宜於北先儒以風師亦在西郊恐不
  然也五行箕星好風箕東方之宿也西則違其方位豈理
  哉
  兆山川丘陵墳衍各因其方
  鄭康成曰順其所在〇鄭鍔曰五嶽四瀆神之最尊者也
  此言山川則祭法所謂山林川谷〇陵能出雲為風雨見
  怪物皆曰神之山川耳不為兆域惟因其所在之方為其
  卑也〇李嘉㑹曰原隰則卑下不祭
  掌五禮之禁令與其用等
  鄭司農曰五禮吉凶軍賔嘉〇易氏曰以吉禮言三代命
  祭祀不越望淫祀無福逆祀有罰此其所禁也天子祭天
  地四方嵗徧諸侯方祀嵗徧大夫祭五祀嵗徧此其所令
  也以賔禮言之變禮易樂為不從改制度衣服為畔此其
  所禁也朝覲宗遇㑹同為君之禮存覜省聘問為臣之禮
  此其所令也以軍禮言之非賜弓矢不得征非賜斧鉞不
  得殺此其所禁也大國三軍次國二軍小國一軍此其所
  令也以嘉禮言之繫之以姓而弗别綴之以食而弗殊百
  世昏姻不通此其所禁也男三十而娶女二十而嫁仲春
  為之㑹男女此其所令也以凶禮言之三年之䘮自天子
  達或短喪而朞或朝祥暮歌此其所禁也歠粥面深墨顔
  色之戚哭泣之哀此其所令也禁令施於五禮者不一而
  足大略如此先言禁令後言用等用等待禁令而後辨云
  耳用等即輕重隆殺之等見於九儀之命者是已〇鄭氏曰用等牲器
  尊卑之差〇王昭禹曰用等之不同有尊卑焉於是有廟祧之昭穆以辨尊卑有貴賤焉於是有衣服車旗宫室之禁以辨貴賤有親疎焉有三族之别以辨親
  疎〇鄭鍔曰禁令用等見於形名度數之間小宗伯掌焉其
  所不當為者則禁之其所得用者則令之如此則上不得
  以逼下下不得以僭上上下之分定矣〇禮庫曰春秋之時縱逆祀者有見於臧文仲旅泰
  山者有見于季氏吉禮廢矣歸仲之賵閉秦之糴凶禮廢矣楚子問鼎於周薛侯爭長於魯賔禮廢矣嘉禮益掃地焉强委禽者亂基於公孫覿用幣者變起於宗婦
  賜五瑴而虢乃同於晉求百牢而魯乃屈於吳以桑林而享晉侯以肆夏而勞穆叔則婚冠享燕之禮又倒置矣
  辨廟祧之昭穆
  黄氏曰太祖一祧二親廟四是為七廟言先王先公之廟
  祧則廟與祧凡七后稷太祖不遷二祧文武親盡當遷而
  不遷親廟親盡則遷孔安國王肅以髙祖之父髙祖之祖
  為二祧此據周公制禮之時必欲備七廟以立天子之制
  其説是矣鄭康成以文武為二祧此據文武親盡當遷而
  不遷遂以為二祧其説亦是兩説進退為七廟耳
  愚案鄭氏之説自為王肅所非先儒多非之已見於傳
  但王肅以下謂文武二廟不毁其説是矣而謂七廟之
  外更有文武二廟恐未必然鄭氏謂文武為祧亦不無
  所謂蓋祭法謂七廟之制太祖與親廟四皆月祭而二
  祧享嘗乃止此常禮也太祖為始自太祖而下三昭三
  穆共為七廟至八世則遷去其始為昭者九世則遷去
  其始為穆者若周以文武之故而不遷且以共王之時
  論之自穆王上至昭王康王成王為四親廟則文武正
  在二祧之位至懿王時則文王當遷又至孝王時則武
  王當遷然二廟不可去故存於二祧之位郤自成王遷
  去又再遷則去康王以次皆然謂文武二廟為祧者正
  以居祧位而不可毁故以文武以下遷主藏乎此也若
  文武以上皆文武之父祖故宜遷藏於后稷之廟文武
  以下之人不可越文武之廟而入后稷之廟則宜遷于
  文武之廟以人情論之意其如此恐不應七廟之外又
  有文武二廟蓋是累世之後但以文武居七廟之數此
  則王肅所謂文武之廟不遷者也
  薛氏曰父以明察下曰昭子以敬事上曰穆其制蓋祖廟
  居中而父昭在左子穆在右始死者昭則毁昭廟始死者
  穆則毁穆廟昭與昭為列而不嫌乎子加於父穆與穆為
  列而不嫌乎父屈於子猶之賜爵子與祖齒而不嫌乎卑
  者先父與孫齒而不嫌乎尊者後猶之祭立尸也子無嫌
  乎南面而坐父無嫌乎北面而立此昭穆之辨不可易矣
  〇王昭禹曰禹不先鯀湯不先契文武不先不窋蓋子雖齊聖不得先其父新鬼雖大不得先其故凡以昭穆所辨其序固如此
  陸佃曰宗廟有迭毁昭穆則一成而不可易左傳曰文王
  之昭王季之穆又曰文之昭武之穆此宗廟序之昭穆不
  可得而易也禮記曰祔必以昭穆此祔為之昭穆不可易
  也冢人掌墓地先王之葬居中以昭穆為左右此葬位之
  昭穆不可易也司士凡祭祀賜爵呼昭穆而進之祭統凡
  賜爵昭為一穆為一此賜爵之昭穆不可易也左傳曰合
  族以食序以昭穆此合食之昭穆不可易也生而賜爵合
  食死而葬祔皆以世序不可易則廟之昭穆可知矣仲尼
  燕居嘗禘之禮所以仁昭穆中庸宗廟之禮所以序昭穆
  左傳宫之竒曰太伯虞仲太王之昭虢仲虢叔王季之穆
  富辰曰管蔡郕霍文之昭邗晉應韓武之穆晉侯曰曹叔
  振鐸文之昭先君唐叔武之穆
  鄭鍔曰宗廟世逺而無辨則昭或為穆穆或為昭而其序
  亂矣守祧則守廟祧而巳小史則掌辨昭穆之書而已至
  於廟中之昭穆小宗伯掌建國之神位故當辨之也
  辨吉凶之五服車旗宫室之禁
  鄭鍔曰吉服之五者九章七章五章三章一章凶服之五
  者斬衰齊衰錫衰緦衰疑衰辨其吉服則當服三章者不
  當僭五當服七章者不敢用九尊卑之序所以明辨其凶
  服則當斬衰者不敢以錫當緦衰者不敢以疑親疎之情
  所以當〇易氏曰自衮冕至希冕皆所以象其徳自斬衰
  至疑衰皆所以稱其情典命言其命數此則禁其踰於命
  數〇李嘉㑹曰言五服及車旗宫室者五服已飾已之尊卑以服而顯在國之飾非車旗宫室無以示等級明制度
  掌三族之别以辨親疏
  王昭禹曰人之生上親父下親子而已與之為三以父而
  親祖以子而親孫是之謂以三為五以祖親曾髙祖以孫
  親曾玄孫是之謂以五為九
  薛氏曰堯親九族此特掌三族何也三族親之本九族親
  之盡
  賈氏曰辨親疏者據已上至髙祖下至玄孫旁至緦麻重
  服曰親輕服曰疏
  其正室皆謂之門子掌其政令
  鄭康成曰正室適子將代父當門者〇王昭禹曰三族巳立則本末斯明尊祖故敬宗敬宗故明嫡
  正室其嫡也〇王氏曰以其當室謂之正室以其當門謂之門子
  〇王氏詳説曰春秋有公族餘子公
  行以親疎為言詩有公子公姓公族以久近為言此言門
  子者以嫡庶為言古人重立嫡天子曰太子諸侯曰世子
  皆以嫡立三族之别亦皆有嫡子在曲禮則曰孤子當室
  是以當室名其嫡在文王世子則曰世室守太廟是以世
  室名其嫡此曰其正室皆謂之門子則其重嫡之意深矣
  黄氏曰諸子政官故掌役守之事宗伯禮官所掌宗法而
  已〇鄭鍔曰别親疎明嫡庶使不得以孽代宗〇程氏曰宗子之法不立則朝無世臣
  宗法須是一二鉅公之家立法宗法立則人人各知來處
  毛六牲辨其名物而頒之于五官使共奉之
  鄭康成曰毛擇毛也〇鄭鍔曰牧人於陰陽之祀用騂黝
  之牲皆毛之小宗伯又毛之者蓋牧人於未用之前擇之
  以待用小宗伯於欲用之時又毛之以待頒
  賈氏曰辨其名物者六牲皆有名若馬牛羊犬豕雞物色
  也皆有毛色若宗廟用騂等是也〇項氏曰名言其稱物指
  其形是皆知之也而必使宗伯辨之者蓋所以重其事也
  鄭鍔曰牛地産則頒于地官雞東方則頒于春官馬羊南
  方則頒于夏官犬西方則頒于司冦豕北方則頒于司空
  各從其類以致其義不可以不辨辨其名則春官主木不
  使奉南方之牲司寇主金不使奉北方之畜辨其物則當
  用黝者不使用騂當用蒼者不使用黄若夫冢宰至尊不
  當從卑䙝之役故特頒于五官不及冢宰
  賈氏曰共奉之者謂充人養之至祭日之旦在廟門之前
  頒與五官使共奉之助王牽入廟
  辨六齍之名物與其用使六宫之人共奉之
  鄭康成曰齍讀為粢六粢謂六穀黍稷稻粱麥苽〇賈氏
  曰六穀各有名其色異故云名物〇鄭鍔曰三農之所生
  者九穀用以為齍者止於黍稷稻粱麥苽故六者辨之使
  用當其物物稱其儀也然六牲使五官六齍乃使六宫之
  人者五官助王六宫之人助后王親牽牲故五官之人共
  奉其牲后親為齍盛故六宫之人共奉其齍牲屬乎陽五
  官亦陽齍盛屬乎陰六宫亦陰也陰陽之義各有所主故
  共奉之人亦從其類詩言大夫妻可以共祭祀又言可以
  奉祭祀指物言之則謂之共指事言之則謂之奉此言共
  奉非惟共其物又奉其事
  辨六彛之名物以待果將
  鄭康成曰六彛雞彛鳥彛斚彛黄彛虎彛蜼彛〇項氏曰
  名六者之名物所實之物〇鄭鍔曰鬱人言祭祀賓客和
  鬱鬯以實彛則六彛之盛鬱鬯蓋將以祼也〇王昭禹曰
  司尊彛掌六尊六彛之位詔其爵辨其用與其實尊彛之
  名物既不同故所用亦異小宗伯所以辨其名物以待用
  也〇李嘉㑹曰祼將人主精意所寓行于求神之始施于致饗之盛他日錫諸侯襃有功為王朝盛典豈泛泛賔祭所可同别盛以六彛以將其厚意故曰祼將
  辨六尊之名物以待祭祀賔客
  鄭司農曰六尊獻尊象尊壺尊著尊大尊山尊〇鄭鍔曰
  司尊彛言朝獻饋獻用尊則六尊之盛齊酒蓋將以獻也
  鄭康成曰待者有事則給之〇鄭鍔曰司尊彛辨其用矣
  小宗伯又辨之蓋尊酌以獻彛酌以祼名既不同物亦各
  異司尊彛辨於方用之前小宗伯辨之以待行事之用
  賈氏曰案司尊彛惟祭祀陳彛尊不見為賓客陳尊此蓋
  在廟享賔客時也又鬱人掌祭祀賔客之祼則六彛亦為
  祭祀賔客而上文不言者舉下明上也
  掌衣服車旗宫室之賞賜
  鄭鍔曰旌人之功者各從其類是故能安民者賜以車馬
  能富民者賜以衣服能使民和者賜以朱户
  易氏曰衣服車旗宫室此皆定制固諸侯之所當得小宗
  伯為之掌其賞賜者蓋賜國賜則賜官必待王命而後行
  之否則諸侯有所不敢專書曰車服以庸是衣服以待有
  功又言惟衣裳在笥則有不可妄予者焉詩曰王錫韓侯
  淑旂綏章序詩者以為能錫命諸侯則是車旗不可以妄
  予也詩曰王命召伯定申伯之宅序詩者以為能襃賞申
  伯是宫室不可以妄予也宜小宗伯之掌其嚴如此
  掌四時祭祀之序事與其禮
  鄭鍔曰四時各有祭祀於祭祀之時又有先後所當行之
  事如卜日而後齋戒既祼而後出迎牲之類皆事之序〇鄭
  康成曰序事卜日省牲視滌濯饔爨之事次序之時於序事之中又莫不有禮
  若國大貞則奉玉帛以詔號
  王昭禹曰謂以事之大者而卜以貞之〇鄭司農曰謂卜立君卜大封以問知
  吉凶大卜曰凡國大貞天府曰季冬陳玉以貞來嵗之媺
  惡
  鄭鍔曰卜大事必用玉帛以禮神詔大祝使為玉幣之美
  名玉曰嘉玉幣曰量幣備其物嘉其名致誠盡禮於神
  大祭祀省牲眡滌濯
  易氏曰省牲則預擇其純〇項氏曰省牲則省充人之所繋眡滌濯則預致其
  潔〇項氏曰滌濯則無所不用以致其潔也詩云泂酌彼行潦可以灌溉〇賈氏曰省牲眡滌濯省鑊與大宗伯文同謂佐大
  宗伯文同謂佐大宗伯
  祭之日逆齍省鑊
  鄭鍔曰祭祀之齍盛其始饎人炊之舎人實之及其祭則
  小宗伯逆之於廟門之外授大宗伯大宗伯授内人内人
  授王后〇鄭康成曰省鑊視亨腥熟〇項氏曰逆齍則逆人之所共以入簠簋省鑊則省亨人之
  所具
  項氏曰牲與滌濯皆備於將祭之先齍與鑊亨乃見於臨
  祭之日所以有先後之間
  告時于王告備于王
  鄭鍔曰告王以行禮之時行禮有早晚時至則當行事及
  行禮時畢乃告王以行禮之備禮以時為大殷人祭其闇
  周人祭其陽季氏之逮闇而祭則失禮矣以雞人之呼旦
  觀之則祭之時宜早可不告王以其時乎樂師告備則告
  樂備為樂事之終肆師告備則告備為器陳之具此言告
  備當是告行禮之畢也
  易氏曰用玉與鬯禮之大惟大宗伯得涖其事告時告備
  禮之煩乃小宗伯之專職
  凡祭祀賔客以時將瓚祼
  鄭康成曰將送也猶奉也祭祀以時奉而授王賔客以時
  奉而授宗伯天子圭瓚諸侯璋瓚〇王氏詳説曰鄭氏謂
  祭祀以時奉而授王賔客以時奉而授宗伯可謂深達禮
  意矣昭禹所引皆失也且大宰所謂賛玉幣爵者祀五帝
  也祀五帝則不用祼所謂朝覲之賛玉爵者祼用玉瓚飲
  用玉爵君有飲臣之禮無祼臣之禮所以再祼一祼皆大
  宗伯攝而代之况大宰所賛初無祼瓚二字而强以玉爵
  為祼瓉是疎於禮學也且内宰之所謂后祼獻則賛與夫
  賔客之祼獻皆賛者蓋内宰以下大夫為之后宫官之長
  也后之祼獻自有内宰賛之若后不與則又有大宗伯攝
  之何預於小宗伯哉况其上文云告時于王告備于王繼
  之以時祼瓚亦初無后一字而强以為授后是疎於禮學
  也不可不辨〇李嘉㑹曰將之以時不緩不驟
  詔相祭祀之小禮凡大禮佐大宗伯
  鄭鍔曰祭祀有小大於祭祀之中所行之禮又有小大禮
  之小者小宗伯詔相之禮之大者大宗伯專之故特佐助
  焉賈公彦以為王有故不親行事使臣攝祭則為小禮余
  以為其説亦非經言詔相祭祀之小禮則非以羣臣攝祭
  為小禮
  黄氏曰宗伯詔相大禮如卜日視滌濯涖玉鬯省牲鑊奉
  玉齍詔大號皆是其他則小禮如逆齍省鑊告時告備之
  屬
  易氏曰大宗伯言詔相大禮者見於省牲鑊奉玉齍之後
  則此文亦當繼於告時告備之下以至下經言小祭祀掌
  事如大宗伯之禮亦當繼於此文之下如此方見禮官之
  次序
  賜卿大夫士爵則儐
  鄭康成曰賜猶命也儐之如命諸侯之儀春秋文元年天
  王使毛伯來錫公命傳曰錫者何賜也命者何加我服也
  〇鄭鍔曰古人賜爵者必於廟示不敢專也將賜以爵必
  儐而進之使受䇿命於前〇陳君舉曰諸侯尊故大宗伯
  儐卿大夫士卑故小宗伯儐
  小祭祀掌事如大宗伯之禮
  王昭禹曰大宗伯祀大神示帥執事而卜日以至詔大號
  小祭祀小宗伯之所掌故其事亦如之〇鄭鍔曰小宗伯
  所掌之事皆依於大宗伯以為式蓋祭有小大禮之次序
  則一而已
  大賔客受其將幣之齎
  鄭鍔曰賔客見王必用束帛加璧以為禮是謂將幣行人
  之官所謂將幣者三享是也享多儀儀不及物君子以為
  不享故有見王之幣及有將幣之齎齎財也各奉國之所
  有者以為庭實故齎所有之物以將其幣諸侯奉之以效
  享上之誠天子受之以見兼容之徳小宗伯辨尊彝以待
  之將瓉祼以禮之典司賔禮其施之既盡則受其所報宜
  矣
  若大師則帥有司而立軍社奉主車
  鄭鍔曰古者大師則先有事於社與廟然後載社主與遷
  廟之主以行不用命戮于社故載社主將以行戮用命賞
  于祖故載遷廟之主將以行賞小宗伯掌社稷宗廟之禮
  宜載以行乃言立者蓋社本不在軍因用師始立之立者
  出於一時之故廟主為尊載之以行不敢忽也故言奉奉
  以言其肅欽之至帥有司者蓋帥大祝也大祝職曰大師
  宜于社造于祖設軍社國將有事于四望及軍歸獻于社
  則前祝故知此所謂有司為大祝明矣
  若軍將有事則與祭有司將事于四望
  鄭司農曰謂軍祭表禡軍社之屬小宗伯與其祭事〇鄭
  鍔曰軍將有事則與祭者主帥奉祭小宗伯以職當立之
  奉之故當與也小宗伯已與祭於軍中則四望之祭必遣
  其所屬之有司徃行事焉理之宜也先鄭知此意故讀與
  祭以上為絶句康成以與祭連有司以下讀之恐不成文
  理戰必禱於神欲氣勢之增倍而四望又山川之尤大者
  國家所賴以為阻固是以將戰則禱焉欲其為兵之捍蔽
  〇黄氏曰春秋有事于太廟有事祭也軍將有事謂將以軍旅有事干鬼神也祭有司主祭禱者也與如字祭禱自有主者小宗伯與之偕軍事重將事于四望謂將其事
  以徃也兩將字各義
  若大甸則帥有司而饁獸于郊遂頒禽
  鄭康成曰甸讀曰田有司大司馬之屬饁饋也以禽饋四
  方之神於郊郊有羣神之兆
  鄭鍔曰有司一而巳大師言帥有司大甸亦帥有司乃别
  言之蓋大師之帥者大祝也以軍社及主車大祝所立奉
  故也左傳云軍行祓社釁鼓祝奉以從是也大甸之帥者司
  馬之屬以司馬言徒弊致禽饁獸于郊至於有司將事于
  四望繼於軍將有事之下則其有司亦指大祝明矣〇易氏曰大甸
  者賈氏以為四時之田獵非也大司馬春蒐夏苗秋獮皆無饁獸之文所謂饁獸頒禽特冬狩而已仲冬大閲其田謂之狩禽中有五帝四望四
  類之位以獸薦于神位謂之饁饁訖而後頒禽此豈四時之所常有者耶
  王昭禹曰獸於禽為大故饁之禽於獸為小故頒之蓋餉
  謂之饁頒則分之而已且田以簡衆則衆所不欲田以獲
  取禽獸為得焉則眾所同欲先王以所不欲者寓之於所
  欲於其田也大獸公之小禽私之上殺者以為乾豆次殺
  者以為賔客下殺者以充君庖而面傷翦毛羽不成其為
  禽者不以獻還舎于郊饁獸出而頒禽與獸皆不以獻者
  也以此簡衆則得其同欲而輕其所不欲〇鄭康成曰頒禽謂以予羣臣詩傳
  曰禽雖多擇取三十焉其餘以予大夫士以習射於澤宮而分之〇鄭鍔曰獻神則用其大頒人則用
  其小尊神之義也既饁獸于神乃頒之于人則又先神而
  後人也
  大烖及執事禱祠于上下神示
  鄭康成曰執事大祝及男女巫求福曰禱得求曰祠讄曰
  禱爾于上下神祗〇鄭司農曰小宗伯與執事共禱祠
  王崩大肆以秬鬯渳
  鄭司農曰大肆大浴也〇賈氏曰死者人所惡故以秬鬯
  浴尸使之香也
  及執事涖大斂小斂帥異族而佐
  鄭康成曰執事大祝之屬涖臨也親斂者蓋事官之屬為
  之喪大記曰小斂衣十九稱君大夫士一也大斂君百稱
  大夫五十稱士三十稱異族佐斂疏者可以相助
  縣衰冠之式于路門之外
  鄭康成曰制色宜齊同〇黄氏曰喪服輕重宗法著焉故
  小宗伯掌之
  及執事眡葬獻器遂哭之
  鄭康成曰執事蓋梓匠之屬至將葬獻明器之材又獻素
  獻成皆於殯門外〇賈氏曰此謂既殯之後事故檀弓云既殯旬而布材與明器士喪禮云獻材于殯門外西面北上請主人徧視之
  如哭椁獻素獻成亦如之注云形法定為素飾治畢為成
  鄭康成曰王不親哭有官代之〇賈氏曰獻明器之時小
  宗伯哭之哀其生死異也〇王昭禹曰反而亡焉始於此
  其生也以禮詔相之故其葬也則感而哭焉
  卜葬兆甫竁亦如之
  鄭康成曰兆墓塋域甫始也杜子春讀竁為毳皆謂葬穿
  壙也
  既葬詔相喪祭之禮
  王昭禹曰既葬而祭謂之虞虞死者精神無所歸而祭之
  也虞祭既畢明日祔于祖父故有祔祭祔者以祔祖屬于
  廟也
  成葬而祭墓為位
  鄭康成曰成葬丘巳封也天子之冢蓋不一日而畢位壇
  位也先祖形體托於此地祀其神以安之冢人職曰大喪
  既有日請度甫竁遂為之尸
  易氏曰小宗伯大喪之禮詳於大宗伯大宗伯春官之長
  大喪則為上相而巳其禮文次序專屬於小宗伯以建國
  神位之官而掌此數者之事則其禮嚴矣
  凡王之㑹同軍旅甸役之禱祠肄儀為位
  鄭康成曰肄習也〇賈氏曰禱祠皆須豫習威儀當習儀
  之時則小宗伯為位〇鄭鍔曰吉凶悔吝皆生乎動㑹同
  軍旅甸役之時雖至尊之行百神受職亦必有禱祠蓋以
  其動也將以交神不可不肅故必習肄其儀而又為王位
  以習之〇易氏曰為位者國之神位㑹同軍旅田役禍烖之禱祠乃國家不常之儀故肄儀而後為位天地大烖而類社稷宗廟則有常儀也為位而已
  國有禍烖則亦如之
  王昭禹曰禍烖禱祠亦肄儀為位也
  凡天地之大烖類社稷宗廟則為位
  王昭禹曰大烖若日月食山冢崩皆非常之變則合聚社
  稷宗廟之神而禱祠焉故曰類〇鄭鍔曰天神曰類而社
  稷宗廟亦曰類者蓋當變故之祭依倣其正禮聚一處以
  禱祠故以類言之
  凡國之大禮佐大宗伯凡小禮掌事如大宗伯之儀
  賈氏曰凡言大禮者王親為之小禮者羣臣攝為之〇鄭
  鍔曰國之大禮大宗伯之所掌小宗伯姑佐之而已至於
  小禮則專掌焉其事雖小揖遜周旋之儀則未嘗不同故
  如大宗伯之儀謂之禮又謂之儀者蓋禮本也儀末也左
  傳趙簡子問於大叔大叔云是儀也非禮也謂其不同故
  耳〇易氏曰上經言大禮小禮則祭祀之禮而巳此終篇則縂結之指五禮之大小言也
  東巖周禮訂義卷第三十二
  後學成德校訂