易氏曰樂記

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内容出处: 《东岩周礼订义八十卷》 古籍
唯一号: 110320020220004269
颗粒名称: 易氏曰樂記
分类号: B222
页数: 2
页码: 五至六
摘要: 易氏對“以天産作隂徳以中禮防之以地産作陽徳以和樂防之”的註解。
关键词: 宋代 经学 周礼

内容

易氏曰樂記凡言禮樂者無非以天地為本如曰著不息
  者天也著不動者地也一動一静者天地之間也故聖人
  曰禮樂云夫禮樂豈玉帛鐘鼓云乎哉其説正有合乎天
  産地産之義葢天之所産萬物者陽也陽以動為主即樂
  記所謂著不息者惟其動而不息是以流行發達或至於
  不中然而至陽之中作之以隂徳則隂之静者足以濟乎
  陽之動其散見於萬物者無非秩然品節為造化至中之
  理聖人體是中而制為之禮亦所以防天下之不中地之
  所以産萬物者隂也隂以静為主即樂記所謂著不動者
  惟其静而不動是以深沉重厚或至於不和然而至隂之
  中作之以陽徳則陽之動者足以濟乎隂之静其萃見於
  萬物者無非翕然交暢為造化至和之理聖人體是和而
  作為之樂亦所以防天下之不和大宗伯之言隂陽所以
  明禮樂之各有其體樂記之言動静所以明禮樂之交相
  為用知一動一静於天地之間者皆自然之禮樂則知天
  産作隂徳地産作陽徳者實禮樂之本也此下經復言禮
  樂合天地之化百物之産不然三産字一也世儒二之何
  耶

知识出处

东岩周礼订义八十卷

《东岩周礼订义八十卷》

出版地:温州

八十卷。宋王与之撰。王与之生卒年不详,字次点,南宋温州乐清(今浙江乐清)人。曾从陈松溪学六官要旨。任宾州文学,泗州通判等。此书是淳祐二年(1242)行在秘书省准敕访求书籍时牒温州所得,特补一官授宾州文学,后终于通判泗州。书前有真德秀序和赵汝腾后序。赵汝腾称,真德秀殁后王与之又删繁取要,由博得约,此书“精粹无疵”。《周礼订义》采录旧说共五十一家,唐以前为杜子春、郑兴、郑重、郑玄、崔灵思、贾公彦六家,其余四十五家均为宋人,资料博详,凡文集语录无不搜采。以当时诸儒为主,前儒古义仅特为附存而已,实际是取宋人的学说。解经以义理为本,典制为末,言义理者多,考典制者少。其注《考工记》,认为《冬官》不亡,与宋俞庭椿《周礼复古编》观点一致,但俞庭椿易改经文,王与之仅持其观点而不移改经文。对此,《四库全书总目提要》极为不满,当谈及邱葵《周礼》序中讲,王与之作《周官补遗》、《周礼》之六官全,而此书无此补遗,不知因何时说,“然凭空臆改经之说,正以不存为最善,因无庸深考也”,颇为偏激。认为《周礼订义》不及李鼎祚《周易集解》能存古义,则颇中肯。然而,宋时四十五家之书,已佚十之八九,是赖以《周礼订义》而得以流传,可见其对宋文献功不可没。版本有:宋刻本,清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本,乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本、乾隆间文渊阁《四库全书荟要》本。

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