薛氏曰詩曰天生烝民

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内容出处: 《东岩周礼订义八十卷》 古籍
唯一号: 110320020220004267
颗粒名称: 薛氏曰詩曰天生烝民
分类号: B222
页数: 2
页码: 四至五
摘要: 薛氏對“以天産作隂徳以中禮防之以地産作陽徳以和樂防之”的註解。
关键词: 宋代 经学 周礼

内容

薛氏曰詩曰天生烝民有物有則民之秉彞好是懿徳則
  徳者人心同然固有之性而非外鑠我也喜怒哀樂未
  謂之中此中德也在人心所存者神而未嘗有隂徳之名
  喜怒哀樂之中節謂之和此和徳也在人心所過者化而
  未嘗有陽徳之名殆夫判情偽為兩塗岐動静為二理倚
  於静者湮没而不復振世始名之以隂徳倚於動者矜暴
  而不可遏世始名之以陽徳有名則有偏有偏則有累謂
  之隂徳則其身知入而不知出知收而不知縱如聚土如
  積塵如槁木泯泯然而日㣲矣謂之陽徳則其心知出而
  不知入知縱而不知收如奔走如摇旌如驚濤顯然而日
  露矣静者愈静而至於忘動者愈動而至於助長聖人於
  此其可無作之之術乎由是静而為隂徳則作之以天産
  之樂動而為陽徳則作之以地産之禮記曰樂由天作則
  樂為天産又曰禮由地制則禮為地産作之以天産之樂
  則斯民有鼓舞動蕩之志而向之湮没不振者有所作矣
  作之以地産之禮則斯民有齊莊中正之心而向之矜暴
  不可遏者有所作矣聖人猶以為未也樂勝則流禮勝則
  離彼其狃於偏勝而過於有所激未有不至於蕩而無統
  乖而或離也故樂之勝者以中禮防之約而歸之於喜怒
  哀樂中節之和中和有以相濟禮樂有以相資渾渾乎其
  為懿徳也哉

知识出处

东岩周礼订义八十卷

《东岩周礼订义八十卷》

出版地:温州

八十卷。宋王与之撰。王与之生卒年不详,字次点,南宋温州乐清(今浙江乐清)人。曾从陈松溪学六官要旨。任宾州文学,泗州通判等。此书是淳祐二年(1242)行在秘书省准敕访求书籍时牒温州所得,特补一官授宾州文学,后终于通判泗州。书前有真德秀序和赵汝腾后序。赵汝腾称,真德秀殁后王与之又删繁取要,由博得约,此书“精粹无疵”。《周礼订义》采录旧说共五十一家,唐以前为杜子春、郑兴、郑重、郑玄、崔灵思、贾公彦六家,其余四十五家均为宋人,资料博详,凡文集语录无不搜采。以当时诸儒为主,前儒古义仅特为附存而已,实际是取宋人的学说。解经以义理为本,典制为末,言义理者多,考典制者少。其注《考工记》,认为《冬官》不亡,与宋俞庭椿《周礼复古编》观点一致,但俞庭椿易改经文,王与之仅持其观点而不移改经文。对此,《四库全书总目提要》极为不满,当谈及邱葵《周礼》序中讲,王与之作《周官补遗》、《周礼》之六官全,而此书无此补遗,不知因何时说,“然凭空臆改经之说,正以不存为最善,因无庸深考也”,颇为偏激。认为《周礼订义》不及李鼎祚《周易集解》能存古义,则颇中肯。然而,宋时四十五家之书,已佚十之八九,是赖以《周礼订义》而得以流传,可见其对宋文献功不可没。版本有:宋刻本,清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本,乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本、乾隆间文渊阁《四库全书荟要》本。

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