温州市图书馆

愚案天産地産其説頗多今取其近似者叙之然後併
  述所見以待智者辨焉
  薛氏曰或者謂隂徳柔徳也柔徳易至於委弛故以天産
  作之天産者天之所禀賦而得之者因其所禀賦而作其
  委弛之氣又以中禮防之葢禮所以治心飬性約而歸之
  喜怒哀樂未發之中也陽德剛德也剛徳易至於暴戾故
  以地産作之地産者地之所積習俗而成之者也因其所
  積習而作其暴戾之氣又以和樂防之葢樂所以移風易
  俗裁而節之於喜怒哀樂既〇孫氏曰天之所産是為隂徳在人為四端五常無
  以防之未免流於偽地之所産是為陽徳在人為耳目口鼻四肢無以防之未免縱於情自中禮和樂交舉並行内以正性外以飬形水心曰民偽者天之屬民情者
  地之屬偽不可見而能匿情故為隂情可見而能滅偽故為陽禮樂兼防而中和兼得則生正而身安此古人之㣲言篤論
  愚案以上説天産地産為人之禀賦於天地者而防之
  以禮樂與司徒以禮樂防民相似恐大宗伯之職不然
  鄭康成曰天産動物謂六牲之屬地産植物謂九榖之屬
  隂徳隂氣在人者隂氣虚純之則劣故食動物作之使動
  過則傷性制中禮以節之陽徳陽氣在人者陽氣盈純之
  則躁故食植物作之使静過則傷性制和樂以節之如是
  然後隂陽平性情和而能飬〇王昭禹曰六牲之屬皆味存焉謂之天産五榖之屬皆氣存焉謂之地産精之
  不足者補之以味形之不足者補之以氣先王以氣味作之則晝夜之所存平旦之所息無非精形之飬飬精之至隂徳生焉飬形之至陽徳生焉作之者使之生而
  無息也隂徳作已而教之以隂禮則民可以無怨陽徳作已而教之以陽禮則民可以無争隂徳民之所滛以中禮防
  之則民不滛矣陽徳民之所怠以和樂防之則民不怠矣
  愚案以上説天産地産作動物植物以隂徳陽徳就人
  身隂陽之氣觧之
  吕氏曰易曰大哉乾元萬物資始一元統天天之産也資
  始之初形氣方萌隱而未見有而未成此隂徳之作也聖
  人以人心有喜怒哀樂未發之中與天產之作隂徳同故
  以中禮而防民之失其中易曰至哉坤元萬物資生一元
  行於地地之産也資生之後形氣已成顯而可知彰而可
  見此陽徳之作也聖人以人心有喜怒哀樂發而中蔇之
  和與地產作陽德者同故以和樂防民之失其和中和合
  於禮樂而還以正夫人心致中和則天地位萬物育故以
  禮樂合天地之化百物之産以事鬼神以諧萬民以致百
  物無往而不在於中和也天産作隂徳天之中也地産作
  陽徳地之和也以中禮和樂防之以人之中和而同於天
  地也
  愚案此説天産地産作法天地生物之徳為禮樂防民
  之用亦只説得大司徒教民以中和之事
  薛氏曰詩曰天生烝民有物有則民之秉彞好是懿徳則
  徳者人心同然固有之性而非外鑠我也喜怒哀樂未
  謂之中此中德也在人心所存者神而未嘗有隂徳之名
  喜怒哀樂之中節謂之和此和徳也在人心所過者化而
  未嘗有陽徳之名殆夫判情偽為兩塗岐動静為二理倚
  於静者湮没而不復振世始名之以隂徳倚於動者矜暴
  而不可遏世始名之以陽徳有名則有偏有偏則有累謂
  之隂徳則其身知入而不知出知收而不知縱如聚土如
  積塵如槁木泯泯然而日㣲矣謂之陽徳則其心知出而
  不知入知縱而不知收如奔走如摇旌如驚濤顯然而日
  露矣静者愈静而至於忘動者愈動而至於助長聖人於
  此其可無作之之術乎由是静而為隂徳則作之以天産
  之樂動而為陽徳則作之以地産之禮記曰樂由天作則
  樂為天産又曰禮由地制則禮為地産作之以天産之樂
  則斯民有鼓舞動蕩之志而向之湮没不振者有所作矣
  作之以地産之禮則斯民有齊莊中正之心而向之矜暴
  不可遏者有所作矣聖人猶以為未也樂勝則流禮勝則
  離彼其狃於偏勝而過於有所激未有不至於蕩而無統
  乖而或離也故樂之勝者以中禮防之約而歸之於喜怒
  哀樂中節之和中和有以相濟禮樂有以相資渾渾乎其
  為懿徳也哉
  愚案此説天産地産為禮樂葢以經有樂由天作禮由
  地制之語其於産字自説不出
  易氏曰樂記凡言禮樂者無非以天地為本如曰著不息
  者天也著不動者地也一動一静者天地之間也故聖人
  曰禮樂云夫禮樂豈玉帛鐘鼓云乎哉其説正有合乎天
  産地産之義葢天之所産萬物者陽也陽以動為主即樂
  記所謂著不息者惟其動而不息是以流行發達或至於
  不中然而至陽之中作之以隂徳則隂之静者足以濟乎
  陽之動其散見於萬物者無非秩然品節為造化至中之
  理聖人體是中而制為之禮亦所以防天下之不中地之
  所以産萬物者隂也隂以静為主即樂記所謂著不動者
  惟其静而不動是以深沉重厚或至於不和然而至隂之
  中作之以陽徳則陽之動者足以濟乎隂之静其萃見於
  萬物者無非翕然交暢為造化至和之理聖人體是和而
  作為之樂亦所以防天下之不和大宗伯之言隂陽所以
  明禮樂之各有其體樂記之言動静所以明禮樂之交相
  為用知一動一静於天地之間者皆自然之禮樂則知天
  産作隂徳地産作陽徳者實禮樂之本也此下經復言禮
  樂合天地之化百物之産不然三産字一也世儒二之何
  耶
  愚案此説得之而未徹
  愚案天産者日月風雲雨露雷霆霜雪凡屬乎天者皆
  天之産然聖人以為天産所作之徳謂之隂者以其徳
  隐然難見若日月之暖雨露之滋萬物資之以生所以
  生者莫得而測皆天産所作之隂徳也天産之作易於
  或過如愆陽伏隂凄風苦雨與非時雷霆過時雪霜所
  不能免聖人必以禮為之防葢禮由隂作謂之中者有
  所止之謂禮以中止有以裁成其過而歸之中則天産
  不至於過作而暴地産者山林川澤丘陵墳衍原隰凡
  屬乎地者皆地之産然聖人以為地産所作之徳謂之
  陽者以其徳顯然易見若山起於卷石之多及其廣大
  草木生之禽獸居之水起於勺水之多及其不測魚鼈
  生焉貨財殖焉皆地産所作之陽徳也地産之作易偏
  而不及如土敝則草木不長水煩則魚鼈不大甚至山
  童澤竭若動若植無所容山崩海洩若寳藏若貨財無
  所聚聖人必作樂以為之防葢樂由陽來謂之和者有
  所諧之謂樂以和諧有以導達其不及而歸之和則地
  産不至於不及而亂如是則禮樂之用可以合天地之
  化百物之産與司徒教民之事大不同近世説者不知
  宗伯所掌之禮樂闗於參天地贊化育之功拘於司徒
  五禮教中六樂教和之説釋之始失其㫖