温州市图书馆 凡祭祀以灋共五齊三酒以實八尊大祭三貳音二下同中祭再貳小祭壹貳皆有酌數唯齊酒不貳皆有器量
| 内容出处： | 《东岩周礼订义八十卷》 古籍 |
| 唯一号： | 110320020220003820 |
| 颗粒名称： | 凡祭祀以灋共五齊三酒以實八尊大祭三貳音二下同中祭再貳小祭壹貳皆有酌數唯齊酒不貳皆有器量 |
| 分类号： | K892.9 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 十四至十五 |
| 摘要： | 《周禮》內凡祭祀以灋共五齊三酒以實八尊大祭三貳音二下同中祭再貳小祭壹貳皆有酌數唯齊酒不貳皆有器量之解讀。 |
| 关键词： | 周礼 古代礼制 |
内容
易氏曰酒正初以式法授酒材及成又以式法共用不可
多不可寡也○賈氏曰五齊五尊三酒三尊故云八尊此
除明水玄酒若五齊加明水三酒加玄酒此八尊為十六
尊不言者舉正尊也
賈氏曰先鄭謂大祭天地中祭宗廟小祭五祀其實天地
自有大祭小祭宗廟亦有大祭後鄭之説皆據司服六冕
差之也
鄭鍔曰祭祀之禮以神事之則用五齊以人養之則用三
酒其尊有八酒正以法共之其實本以事鬼神三酒之用
不一始焉以酌獻終焉以酢諸臣貴其有餘而不欲其嗛
是故大祭度用一尊則用三尊以為副貳中祭度用一尊
則用二尊以為副貳小祭度用一尊則用一尊以為副貳
祭之大則所酌者多祭之小則所酌者寡此所以為降等
皆有酌數取足而無乏耳唯尊中所實齊酒專以事神而
不以飲諸臣不用副貳之尊器之大小量之多寡俱有一
定之數蓋五齊雖以致禮之文無實則近於偽而不誠非
所以交神明之道故雖不副貳亦皆有器量乃所以致禮
之實
愚案酒之有貳謂既薦鬼神而後以鬼神之福爵羣臣
所以廣神施也大祭天地用三貳謂天地之施廣而周
中祭宗廟用再貳謂宗廟之設施視天地雖殺而猶廣
小祭山川用一貳謂山川之施為微大抵皆是廣神之
惠澤以及下記曰祭者澤之大者也上有大澤則惠必
及下
多不可寡也○賈氏曰五齊五尊三酒三尊故云八尊此
除明水玄酒若五齊加明水三酒加玄酒此八尊為十六
尊不言者舉正尊也
賈氏曰先鄭謂大祭天地中祭宗廟小祭五祀其實天地
自有大祭小祭宗廟亦有大祭後鄭之説皆據司服六冕
差之也
鄭鍔曰祭祀之禮以神事之則用五齊以人養之則用三
酒其尊有八酒正以法共之其實本以事鬼神三酒之用
不一始焉以酌獻終焉以酢諸臣貴其有餘而不欲其嗛
是故大祭度用一尊則用三尊以為副貳中祭度用一尊
則用二尊以為副貳小祭度用一尊則用一尊以為副貳
祭之大則所酌者多祭之小則所酌者寡此所以為降等
皆有酌數取足而無乏耳唯尊中所實齊酒專以事神而
不以飲諸臣不用副貳之尊器之大小量之多寡俱有一
定之數蓋五齊雖以致禮之文無實則近於偽而不誠非
所以交神明之道故雖不副貳亦皆有器量乃所以致禮
之實
愚案酒之有貳謂既薦鬼神而後以鬼神之福爵羣臣
所以廣神施也大祭天地用三貳謂天地之施廣而周
中祭宗廟用再貳謂宗廟之設施視天地雖殺而猶廣
小祭山川用一貳謂山川之施為微大抵皆是廣神之
惠澤以及下記曰祭者澤之大者也上有大澤則惠必
及下
知识出处
《东岩周礼订义八十卷》
出版地：温州
八十卷。宋王与之撰。王与之生卒年不详，字次点，南宋温州乐清(今浙江乐清)人。曾从陈松溪学六官要旨。任宾州文学，泗州通判等。此书是淳祐二年(1242)行在秘书省准敕访求书籍时牒温州所得，特补一官授宾州文学，后终于通判泗州。书前有真德秀序和赵汝腾后序。赵汝腾称，真德秀殁后王与之又删繁取要，由博得约，此书“精粹无疵”。《周礼订义》采录旧说共五十一家，唐以前为杜子春、郑兴、郑重、郑玄、崔灵思、贾公彦六家，其余四十五家均为宋人，资料博详，凡文集语录无不搜采。以当时诸儒为主，前儒古义仅特为附存而已，实际是取宋人的学说。解经以义理为本，典制为末，言义理者多，考典制者少。其注《考工记》，认为《冬官》不亡，与宋俞庭椿《周礼复古编》观点一致，但俞庭椿易改经文，王与之仅持其观点而不移改经文。对此，《四库全书总目提要》极为不满，当谈及邱葵《周礼》序中讲，王与之作《周官补遗》、《周礼》之六官全，而此书无此补遗，不知因何时说，“然凭空臆改经之说，正以不存为最善，因无庸深考也”，颇为偏激。认为《周礼订义》不及李鼎祚《周易集解》能存古义，则颇中肯。然而，宋时四十五家之书，已佚十之八九，是赖以《周礼订义》而得以流传，可见其对宋文献功不可没。版本有：宋刻本，清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本，乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本、乾隆间文渊阁《四库全书荟要》本。
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