康王㞢𢍎

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内容出处: 《书古文训十六卷》 古籍
唯一号: 110320020220001498
颗粒名称: 康王㞢𢍎
分类号: Z126.272
页数: 5
页码: 十至十四
摘要: 宋薛季宣撰《书古文训》“康王㞢𢍎”篇。
关键词: 训诂 古文尚书

内容

王出圣應門㞢內太〓𧗵鹵〓〓𥎦入應門左畢公
  𧗿東〓〓𥎦入應門右皆布〓〓朱〓〓奉圭〓幣
  曰弌弍臣衛𢽤執壤奠皆再〓䭬𩠐王〓孠惪畗〓
  太〓〓芮柏咸進〓揖皆再〓䭬𩠐曰𢽤敬〓𠀘㜽
  皇天改大〓殷㞢〓惟周文武唌〓〓〓𠅏䘏鹵土
  惟新〓王畢叶賞罰戡正耳㣉𠂵專〓後人休今王
  敬㞢才張皇六〓亡壞〓高祖寡〓王〓曰〓〓𥎦
  甸男衛惟予弌人〓報𢍎㫺〓文武丕〓富亞務咎
  厎〓亝㐰𠂵昭朙亐𠀘丅則亦𠂇熊〓士㞢亞弍心
  㞢臣〓乂王冢𠂵耑〓亐丄帝皇𠀘𠂵𧥥耳〓付𢌿
  亖〓〓建𥎦〓屏圣〓後㞢人今予弌弍柏父尚
  胥〓顧娞尒先公㞢臣〓亐先王雖尒身圣外〓心
  𡦽亞圣王室𠂵奉䘏耳〓亡〓鞠㜽羞羣分旡皆聽
  〓〓揖趨出王醳絻反〓〓
  應門在路門外王出在應門內即路門之外內朝
  之位也召公畢公以三公爲伯故各以其所領諸
  侯入見古者生禮尚右以西方爲上西言諸侯班
  反居左者王居南鄉諸侯北鄉則左反居右矣乗
  馬也朱玄也玄黃皆幣也布乗黃朱充庭實也賔
  諸侯也禮諸侯之於王室謂之賔客王爲主人則
  諸侯爲客也圭介圭也諸侯自桓圭而下稱舉也
  稱奉圭幣各以圭幣進也壤奠土物之贄也王義
  嗣惪繼世而王天下未敢居王禮也古者相見必
  將以幣不敢䙝也太保冢宰也芮伯司徒也二伯
  以諸侯見二卿進戒於王各從茯官惟其冝也相
  賛禮者也二卿同進則相者賛王出揖禮天子見
  羣臣孤卿特揖大夫旅揖士旁揖皆拜既揖而後
  同拜也其告王者所以進戒嗣王也〓進善也天
  既託商而周受命文王克進善道以順天故能憂
  恤其民以王西土成王隨功過而制賞罰皆協於
  中所以克定其功以其休美之惪大布以貽後世
  今王所當敬也張皇六師勿輕軍旅之事欲以惪
  綏天下不欲以力服人文王以進善得天不能協
  於賞罰〓若天命所以敗文王之業也高祖文王
  也新陟王成王也成王未諡故以陟方稱之戡克
  也寡無助也王侯自稱孤寡不穀不敢有其衆也
  寡命類此知命之寡則知助之求矣康王報告所
  以荅諸侯而致戒也其名亦猶自謂以義繼先王
  之惪不敢當王禮也無黨無偏之謂平充實大有
  之謂富以既顯富有之業務惪而不務咎故能極
  至信一以道明光於時而其所用之人皆同心惪
  以事上桓桓赳赳如熊如羆所以保治王家以正
  上天之命上天以道爲敎周用是以受四方於是
  建國報功藩屏王室至於今是賴是先王有是惪
  而先臣有是勲君臣相須而成故子孫享之也爲
  子孫者何以嗣守先君之業惟當相予上顧先公
  之道安其臣職夾輔天子用繼先公之事故雖守
  國於外而心不敢惰其臣節一心以憂厥職奉若
  先公之誼上者以事京師下有以治其國前有以
  嗣先公之業則可以不爲天子羞矣康王自謂鞠
  子亦居喪之稱也反喪釋冕復恤宗之謂也諸侯
  有衛服而無采服者適當會期之歲諸侯至而未
  齊也春秋之法悼王亂而在喪書曰王某崩稱王
  子某卒天王例皆踰年稱王諸侯之制於未葬稱
  子某旣葬稱子故踰年而後即位未踰年而稱爵
  者皆以爵自見非先王之禮也顧命康王之誥成
  王旣殯而康王固巳書王則康王之王非周禮之
  正矣天王即位之禮禮無所見之考於伊訓之書
  王固朝於廟矣然免喪而後服冕禮襄麻不接冕
  弁雖非冕服固不可以衰絰見於先王即位之初
  必變服矣成王顧命之儀康王之誥羣后略取即
  位會朝之禮行於喪次而非周家之制無所自見
  故書詳録之也伯相父師周之賢輔寧忘正始之
  道遂使康王動而非法察於書之本末其存亡危
  急之秋乎武王之崩三監因喪而亂成王之世殷
  人尚未馴服東夷一動皆有亂心故成王之命君
  陳訓以周公裕悳之守戒其依勢倚法謂無忿疾
  千頑至於康王之命畢公其辭益以危厲商人之
  心思亂未易化也是故成王末命則有弘濟艱難
  之語太史之戒則欲夑和天下羣臣以張皇六師
  爲告而王報以綏尔先公之臣服先王以及先正
  之無貳心如熊羆以衞王室知權時之變禮寧得
  巳邪非亟正位以臨諸侯寧保商人之無武庚之
  變喪君有君而人情大定是固周之長策先王行
  禮寧拘拘然執於禮邪惟知適正而不失於禮之
  情斯聖人之事也洪範弗叶于極弗罹于咎皇則
  受之其此之謂乎無故而弃先王之禮則仲尼何
  取於書蘇氏引子產之言惟爲喪安用幣叔向辭
  大夫之見謂嘉禮見則喪禮未畢禮雖三年之喪
  可以喪服冠子孔子不以羔裘⽞冠而弔依以論
  議二公之失不爲無據即 位之事固未考於書與
  春秋明於高宗亮隂及康王之正位禮無二義則
  可以言書學惟是之察有以見天地聖人之心哉

知识出处

书古文训十六卷

《书古文训十六卷》

出版地:温州

《书古文训》是宋朝薛季宣撰写的一本书,共十六卷。有明代内府刻本,《通志堂经解》丛书本传世。此书所录《尚书》,全以古文奇字书写,也即"蝌蚪"古文。晋代人伪造《古文尚书》时,为了说其真,尚伪造了一种假古文,并用其书写《尚书》。传到隋唐,一分为二,奇字不多者自南齐传来,陆德明《经典释文》及孔颖达《尚书正义》即用此本;奇字为多者,《经典释文》、《尚书正义》及额师古《匡谬正俗》亦曾引录过一些文字。而且,当时以南齐本为正统。奇字过多本遂渐罕睹。唐代又将奇字不多本改写成今字本,孔颖达《正义》即本于此,但因改写者卫包不懂文字之学,许多地方以意为之,故虽然改写,舛误仍多。宋开宝年间(968-975),又令陈鄂将《经典释文》中所录奇字不多的《尚书》中凡属奇字怪书者一律改写成今字,此后,奇字不多的《尚书》本亦被罢黜。但在民间,二本仍有保留,宋代吕大防曾于宋敏求处得奇字过多本,王钦臣家亦存,晃公武自认其为真古文,遂刻石于成都。季宣此书即以成都刻石为本,故所录经文,皆奇怪难读,加之以古文笔画改为今体,奇形怪态,不能辨识,诸如战作"□",会作"□"、始作"□"等等。其训义唯重于地名,《尚书》中所载的地名,皆予较详细的考辨,此当于季宣注重事功思想有关。其他方面的说解,无大发明。此书虽然难于辨识,但却是中国古代流存的全以奇字怪文书写《尚书》的完整著作,对研究《尚书》学术史有着一定的参考价值。

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