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愚嘗於大學論胡氏沈氏補智字之訓義有未當引此二説
  以俟識者擇取其一然竊又有疑焉而未敢於彼發之今請
  遂言之愚意知覺一字不可偏舉知則當下思索之功覺有
  自然開悟之妙知是零碎之覺覺是純全之知故日用之間
  思而得者即屬知豁然悟者即屬覺觀於朱子釋孟氏先知
  先覺之義曰知謂識其事之當然覺謂悟其理之所以然然
  則二者偏舉之則義有所不備矣今雙峰言知之理而不及
  覺勿齋言心之覺而不及知恐不免皆有所偏此其可疑一
  也况别之一字是知覺之已施於物事者而雙峰以爲心之
  别則人心但有此知覺而已知覺措之於事是乃所謂别也
  心譬如燈一般知覺便如燈之光一般别便如光著於物各
  各見得分曉者以爲心之别似隔一膜此其可疑二也兼之
  言别則理在其中非理何以有别亦猶義爲事之宜相似言
  宜則理亦在其中矣若又言宜之理則於意爲重複矣勿齋
  惟以知爲别之理故亦以義爲宜之理殊不思别字宜字與
  愛字不同愛只是情故言愛之理則可别與宜已含理在内
  故言别之理宜之理則不可不然朱子釋義字何以不曰宜
  之理而曰事之宜乎以此觀之則智爲别之理恐亦未安此
  其可疑三也雙峰以别對知言勿齋以别對覺言恐亦未安
  葢發於心則謂之知覺施於事則謂之别其實一也豈有謂
  之知覺而不足以别謂之别而有不屬於知覺者哉今或以
  知對别字言或以覺對别字言似皆重複與朱子訓鈔本有知字
  義字鈔本作理者不同此其可疑四也又如知覺與别皆只是智
  之用朱子訓仁必兼體用今訓智而皆不及智之體如何此
  其可疑五也姑志所疑於此當俟知道而就正焉
  間嘗妄以愚見補智字之訓曰知者心之靈事之别心之靈
  三字是竊取朱子心之德句法事之别三字是竊取朱子事
  之宜句法葢智之體與仁相似智之用與義相似體之與仁
  相似者以其皆該此心之全體但有虚實動靜之殊耳用之
  與義相似者以其皆與事接但有知行先後之異耳心之德
  是仁之體德是實理實理具於心故静是固該此心之全體
  也愚妄以爲心之靈亦是智之體靈則但能知覺而已非虛
  乎雖虚而妙應無方非動乎然亦未嘗不該此心之全體也
  事之宜是義之用在物之理處之無失之謂宜愚妄以爲事
  之别則亦是智之用事之是非辨之無差之謂别何莫不與
  事接乎合而言之别屬知而宜屬行非有以别之於先亦何
  以宜之於後此鈔本有意字今按意蓋愚字之誤所以妄以此六字爲智之
  訓釋也况朱子嘗曰仁之體静而用動智之體動而用静今
  觀心之德三字非仁之體静乎愛之理三字非仁之用動乎
  愚亦僣自謂心之靈三字靈有神妙不測之意亦智之體動
  也事之别三字别有理各有定之意亦智之用靜也不知識
  者以爲如何或疑先儒饒氏程氏以知字覺字爲智之訓既謂其
  皆只説得用爲未備矣今曰心之靈靈字似亦與知覺二字
  無甚異處徒使知覺二字冺而不彰恐亦未爲的當也愚竊
  以爲靈具於心無間乎已發未發若知覺則但可爲靈之已
  發而不可爲未發是固未可謂靈與知覺全無異矣况言靈
  則知覺在其中非靈則何以能知能覺曰心之靈靈即知覺
  之所本曰事之别别即知覺之所施雖不言知覺而知覺不
  外是矣然則以此六字爲智字之訓似乎有一分之得僣妄
  之罪實不可逃姑誌一夫私見於此以俟知道指示云爾