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集註言先後之序謂志道據德依仁之序當在先游藝之序
  當在後葢游藝與習藝不同習是學爲其事游是既得其用
  習藝工夫即在志道據德依仁之時既依其仁則道純熟故
  其所習之藝亦件件精熟爲之自不至於勞心費力此即翫
  物適情之意故游藝之序當在志道據德依仁之後也若夫
  興詩立禮成樂三者雖則只是游藝一脚事然興詩即是志
  道時事立禮即是據德時事詩禮雖是藝中所該然方興方
  立只可爲游之之漸未可遽謂游止於如此也直至成樂方
  是依仁以後時事此即游於藝之極至處至此則興詩立禮
  之味亦熟而游藝之實可見矣葢游藝舉其全然藝非一端
  有難有易故興詩立禮成樂又不能無先後之序如此也但
  方興詩立禮猶未至於極也至成於樂則極矣極則詩所興
  禮所立者亦與之俱極而可以爲全矣全則可以爲游藝之
  至矣非日用之間不違乎仁者何能及此未依仁而先欲游
  藝則䘮本務外特翫物䘮志之爲耳豈聖賢教人之序哉
  藝是修治道德仁之器具道德仁是頓放藝之處所是故但
  就志道據德依仁游藝四者言之則非道德仁無以爲藝之
  本非藝無以爲道德仁之末非志道據德依仁則内無以養
  乎外非游藝則外無以養乎内本與内爲先爲重末與外爲
  後爲輕此當然之倫序也若合興詩立禮成樂言之則志道
  據德依仁三者皆只於游藝一脚上見非興詩立禮成樂但
  言末與外而不及本與内也葢非興無志非立無據非成無
  依興雖在詩而所興者則是志道立雖在禮而所立者則是
  據德成雖在樂而所成者則是依仁既成於樂則詩禮之見
  於日用者亦皆精詣純熟不但如興與立時之味而已此則
  游於藝之實也非依仁者何以至此然則此爲修治彼之器
  具彼爲頓放此之處所其意可互見矣