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䇿問
  聖賢之學
  問昔吾夫子居于洙泗之間從之遊者三千人而顔子最稱髙
  弟後世學者皆曰吾師攷其志業蓋淡如也簞食瓢飲不改其
  樂夫子稱其賢不遷怒不貳過夫子稱其好學乃若言志不過
  願無伐善無施勞而喟然之嘆則曰既竭吾才如有所立卓爾
  若與今之所謂學者不相似然何夫子與之同其行藏而于為
  邦之問告之以王者之事古人不吾欺也遐想髙風若有不可
  及者抑不知夫子之門果何所學乎夫以孟子之雄才卓然名
  世宜其前無愧于古人乃其所願猶吾夫子學而所以推稱顔
  子蓋嘗以為與夫禹稷顔囘同道學者論世尚友不可以不知
  也昔人嘗以子貢賢于夫子嗚呼賜也猶不敢望囘况于夫子
  哉夫人之知人不若自知之審此無足疑也而世之學者皆曰
  夫子大聖人也顔子大賢人也而去孔子一間者也此可以為
  知言矣然猶意其人云爾吾亦云爾抑不知孔子之所以為聖
  者果何道而顔子之所以賢而去聖人一間者果何事使孟子
  生于孔子之時亦將並駕其説于天下乎將果如其所願而學
  之乎如其學于孔氏之門也比徳顔子又將孰先而孰後乎讀
  其書不知其人不可也如或知之使後之學者知聖人之道將
  何自而入入聖人之門復何修而至韓愈曰軻之死不得其傳
  信斯言也聖學之不傳乆矣有人于此猶見聖人之心黙得聖
  人之道是得其傳于千載不傳之後矣是亦吾孔孟之徒矣此
  學校所以當講也各示所見無隠
  司徒典樂之教
  問孔孟而上教化一出于官長司徒以待萬民典樂以待國子
  自堯舜迄于成周未之或改豈人心固同歟讀其書嘗聞其略
  矣三羣按三當為五教六徳六行六藝司徒之任也直温寛栗剛而無
  虐簡而無傲樂徳樂語樂舞典樂之任也兩者為教將同乎將
  不同乎何其待之異也抑又有可疑者成于樂學之終也為國
  子者豈皆不待下學而能立于禮乎實則不至躐等以賊夫人
  之子非先王之用心也若聖與仁吾夫子所不敢居也司徒與
  民固逺將躬率以正善其耳目且猶不可况載色載笑告之話
  言又可乎乃能使鄉人共進此道其術安在周公必不我欺遐
  想遺風使人抱經而嘆何其髙且逺也今諸君從事于兹出于
  天子命之亦古所謂教官之屬也若孔孟而下曰師曰弟子云
  者乃王澤既熄之後羇臣遊士區區憂世之所為私淑艾可也
  不足為今日言也
  好惡
  問章子通國皆稱不孝而孟子為之禮貎仲尼賢于堯舜而魯
  人以為東家丘夫人好惡之相絶豈直為尋常之間哉昔人有
  問于吾夫子者曰鄉人皆好之何如曰未可也鄉人皆惡之何
  如曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡之此其為好
  惡之説甚審也然而物我異觀是非相埓彼其善者曰吾所好
  者善也所惡者其不善也然則所謂善與不善又孰從而定之
  哉嗚呼善惡好惡不能定于一鄉而况于天下乎昔許劭有人
  倫鑒汝南之俗號為月旦評至同郡畏其名節豪傑資其品題
  其所裁量遂為覈論豈其知人之性素明成敗之迹已騐歟原注
  案此下有關文
  王道
  問三代以來一姓傳有天下受命而王厯數乆近皆天也然而
  必以有道而興無道而亡是以周過其厯秦不及期由漢迄唐
  罔不由此書曰與治同道罔不興與亂同事罔不亡敢問歴代
  之所以興者何道所以亡者何事孔子孟子言王道詳矣諸生
  習乎詩書禮樂之文心乎仁義道徳之實達乎三王之法而覽
  乎歴世之道見其始而知其末聞其風而知其自敢問王道之
  所以為道者何道也必有取法于斯若孔子孟子云者何事也
  歴世得之多得之寡者何代也損之益之施于今者何宜也詳
  言之無隱
  孔門數子得失
  問孟子嘗謂聞伯夷之風者頑夫亷懦夫有立志聞柳下惠之
  風者鄙夫寛薄夫敦奮乎百世之上百世之下聞者莫不興起
  且仲尼之于二子者可謂出乎其類拔乎其萃者也從之遊者
  洙泗之間誾誾行行疑者有質問者有答惑者有解失者有救
  親炙漸磨所得博矣蓋非特聞風而已矣三千之徒稱善七十
  二子又豈有頑懦鄙薄之比哉然而以由之果而有愠見之稱
  以求之藝而有聚歛之貪以賜之達而有貨殖之汙宰予忘父
  母之愛而必于短喪子夏捐道義之樂而悦于紛華數子之失
  古人不我欺也以為質之不美歟則其賢又列于四科焉以為
  自外入不能盡性之所充歟而孟子謂聞夷柳之風其效若此
  之盛豈吾聖人又或少貶耶抑古之學者入道自有攸趣未昜
  窺較歟不然胡為其然耶諸君仲尼之徒也于數子之得失商
  搉之審矣明以復我
  君子小人
  問為天下者用君子則治用小人則亂此甚不難知也自古人
  主亦未嘗欲用小人而不欲用君子然而卒用小人而不用君
  子以至于亂亡者誠亦不明夫君子所以為君子小人所以為
  小人而已矣且以治世之君以君子為君子而用之亂世之君
  以小人為君子而用之甚哉君子小人之難知也君子于此必
  有道矣諸君一日從事于斯如有道人主進君子而退小人使
  昭然不疑于其間將何為説願預聞焉
  賈誼馬周所言
  問古之人有一言而可興邦者不可以不知也漢文帝時幾至
  刑措而賈誼有流涕太息之言唐至貞觀米斗三錢外户不閉
  可謂治平矣而馬周所建言皆切一時蓋天下未嘗無事惟其
  安不忘危所以常安治不忘亂所以常治雖堯舜之為君禹臯
  陶益稷之為臣不能忘儆戒于無事之時國家承平百有餘年
  自三代以來未有如今日之盛也然欲不忘儆戒于無事之時
  以防危亂于治安之日將亦有所謂流涕太息事有切于一時
  者乎夫賈誼洛陽年少馬周常何家客彼皆有王佐之才諸君
  自視寧將歉然盍亦言之以觀諸君之才之識如何其小大逺
  近也
  學校科舉
  問為天下者莫急于得才學校所以養才也科舉所以取才也
  方今内有太學外有郡縣之學太學養士數千百人郡縣之學
  多者數百人少者數十人不為不盛矣而科舉三歲所取進士
  經律特奏名率千數百人不為不多矣然而朝廷議者猶患人
  才之難夫豈養之之道有所未至而取之之法有所未盡乎將
  欲學校之間講所以養之之道以益今日之所未至科舉之外
  設所以取之之法以廣今日之所未盡亦有説乎諸君從事于
  斯乆矣必知其説知其説而不以告也可乎不可
  煮海𣙜酤之禁
  問煮海𣙜酤之利縣官經費仰給居多或曰非三代之法此甚
  髙之論不可行于今然而利之所在民自從之雖日殺之不可
  禁今郡縣斷罪犯此兩禁者日相屬也夫既曰利矣為國者曰
  利吾國為民者曰利吾身夫焉得而禁之弛之弗禁固不可也
  禁之已廹又將可乎蓋犯此兩禁者類皆無賴等死之人禁之
  稍寛則容奸而為利廹之已甚則羣聚而為盗此不可以不長
  乆慮也如欲弛其禁易其法使國有歳入之常而民免抵罪之
  虞豈無䇿乎諸君生長于斯固所耳聞而目見者也其必有憫
  焉于心者試為詳言之
  本朝治法
  問宋有天下百數十年朝無威福之臣野無豪猾之奸内無宼
  攘之變外無邊隅之虞自三代以來未有天下治安無事若此
  其乆也其間聖祖神孫盛徳相繼創業垂統必有可傳之法持
  盈守成必有善繼之事自天子詔書朝廷故事至于名臣奏議
  天下所耳聞而目見者也諸生有志于仕可得不知乎詩云於
  戲前王不忘試為講之以為今天子之獻
  佛老與儒者之道同異
  問近世學士大夫多引佛老之説以輔六經之旨其論甚髙末
  學晚生尚不能知其言况能達其心乎彼其為老者曰道先天
  地生吾道尊為佛者曰天上天下惟我獨尊為儒者曰自生民
  以來未有夫子也吾道尊此特戲論為勝負之説非學者之談
  也學者或以謂老佛與吾儒皆明一性其道同或以謂老氏廢
  仁義禮樂佛氏棄君臣父子其道異昔人蓋有以是三者異同
  為問其為説者曰將無同當時以為名言夫所謂三語者果同
  乎其不同乎果同也則三者盍混而為一何紛紛其多門乎果
  不同也則老佛之言豈得以證六經之説乎此不敏之所疑也
  諸子直諒多聞試為略其立教之迹而明其為心之道以定異
  同之論啓兹未悟同于大通虚心以俟者也
  孟荀揚文中四子是非
  問天下之所難知者非是非之難知也似是而非者難知也似
  非而是者難知也孟軻之書七篇力陳仁義之説而或者疑其
  説時君以湯武之事荀况之書三十二篇深明大儒之效而或
  者疑其有性惡之論揚雄之作法言采掇孔孟學行之意或者
  疑其著劇秦美新之書王通之為中説規模論語答問之義或
  者疑其房杜諸子無所稱述此四書者與五經諸史並行于世
  學者之所習也攷其言與其人其似是而非耶其似非而是耶
  明以復我使不䧟于邪説以應朝廷之令不亦善乎