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按呂氏有家塾讀詩記麗澤集詩行于世本朝詩與今
  篇目不同無幾乃其素所诠次雲爾孟子言王者之迹
  熄而詩亡詩亡然後春秋作春秋作不作不系詩存亡
  此論非是然孔子時人已不能作詩其後別爲逐臣憂
  憤之詞其體變壊蓋王道行而後王迹著王政廢而後
  王迹熄詩之廢興非小故也自是詩絶不繼數百年漢
  中世文字興人稍爲歌詩既失舊制始以意爲五七言
  與古詩指趣音節異而出于人心者實同然後世儒者
  以古詩爲王道之盛而漢魏以來乃文人浮靡之作也
  棄而不論諱而不講至或禁使勿習上既不能涵儒道
  德發舒心術之所存與古詩庻幾下複不能抑揚文義
  鋪寫物象之所有爲近詩繩准塊然樸拙而謂聖賢之
  教如是而止此學者之大患也呂氏自古樂府至本朝
  詩人存其性情之正哀樂之中者上接古詩差不甚異
  可與學者共由而從之尚少故略爲明其大槩如此
  後世詩文選集詩通爲壹家陶潛杜甫李白韋應物韓
  愈歐陽脩王安石蘇轼各自爲家唐詩通爲壹家黃庭
  堅及江西詩通爲壹家人或自謂知古詩而不能知後
  世詩或自謂知後世詩而不能知古詩及其皆知而辭
  之所至皆不類則皆非也韓愈盛稱臯防伊周孔子之
  鳴其卒歸之于詩詩之道固大矣雖以聖賢當之未爲
  失然遂謂魏晉以來無善鳴者其聲清以浮其節數以
  急其辭遙以哀其志弛以肆其爲言亂雜而無章則尊
  非知物者不能至道道雖廣大理備事足而終歸之于
  物不使散流此聖賢經世之業非習爲文詞者所能知
  也詩既亡孔子與弟子講習其義能明之而已不敢言
  作雖如防夏子思孟子之流皆不敢言作詩也後世操
  筆研思存其體可也而韓愈便自謂古人複生未肯多
  讓或者不知量乎