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天行有常不為堯存不為桀亡所以言有常道者覆燾
  運行日月之所麗爾堯之時則治是為堯而存也桀之
  時則亂是為桀而亡也謂不為堯存不為桀亡非也又
  言應之以治則吉應之以亂則防吉防果在所應則是
  無常也謂天行有常非也強本而節用則天不能使之
  貧養備而動時則天不能病修道而不貳則天不能禍
  夫古人既強本節用矣既養備動時矣既修道不貳矣
  其不貧不病無禍則皆曰天也非我也今偃然而自居
  曰我也非天也夫奉天以立治者聖人之事也今皆曰
  我自致之非天能為是以己滅天也不為而成不求而
  得夫是之謂天職謂下民天情也天官也天君也夫物
  各賦形於天古人謂其獨降衷於民然必為而後成求
  而後得故謂聖賢敗而失之者下愚不肖也今既謂當
  清天君正天官養天情以全天功而又謂不求知天且
  雖聖人無不自修於受形之後而未有求知於未形之
  先者及其既行而能全天之所賦矣則惟聖人為求知
  天今謂聖人為不求知天非也又謂全其天功則天地
  官而萬物役且古聖人未嘗敢自大其身而曰吾能官
  使天地者也又曰大天而思之孰與物畜而制之從天
  而頌之孰與制天命而用之按孔子曰大哉堯之為君
  也惟天為大惟堯則之是堯未嘗物畜而制之也詩曰
  不識不知順帝之則是文王未嘗制天命而用之也詳
  荀卿之説直以人不能自為而聽於天者不可也然則
  人能自為而不聴於天可乎武王曰惟天隂隲下民相
  恊厥居堯舜傳之至於周矣然則謂人之所自為而天
  無預也可乎又曰道之所善中則可從畸則不可為匿
  則惑嗚呼惟其不知中也是以其言屢變而卒為畸且
  匿也又曰萬物為道一偏一物為萬物一偏愚者為一
  物一偏而自以為知道無知也愼子有見於後無見於
  先老子有見於詘無見於信墨子有見於齊無見於畸
  宋子有見於少無見於多嗚呼萬物之於道無偏也無
  中也一物之於萬物無偏也無中也自其中言之皆中
  也一物猶萬物也自其偏言之皆偏也萬物猶一物也
  荀卿以諸子為愚而偏而自謂為中也而其乖錯不合
  於道如此吾未見其能異於諸子也