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後漢書志
  知之者欲教而無從心達者體知而無師張光論律准
  蓋數術家語也豈惟數術而道何不然心悟獨見與庸
  眾異耳且既得者無未得者無教古人所以嘆絶學
  之難繼微言之難識也然而精不極不為思物不驗不
  為理三代以前用力於是道者多矣觀周孔所以教不
  可言無傳顔曽所以學不可言無師秦漢雖殘滅士猶
  欲思而不得欲求而不至也其後益下怠而不思棄而
  不求其道廢絶故有此論自是以後偶然得者誇而無
  傳泛然迷者傲而無師則此論乃為障道之面墻而心
  悟獨見者至理之蟊賊也學者可以懼矣
  厯象之説具於堯典詳於左氏至司馬遷劉歆始有厯
  書而法術備焉東海又改用四分自此議論蠭起前後
  相非各出己意執天愈急其時惟蔡邕最為通達以為
  三光之行遲速進退不必若一術家以算追而求之取
  合當時而已故有古今之術今術之不能上通於古亦
  猶古之術不能下通於今也其後杜預亦言當順天以
  求合非為合以驗天此一言者皆古人所未發後世所
  當遵也若孟子謂茍求其故仟嵗之日可坐致則不過
  指其大歸而已雖然不當用昔之疎議今之密則邕之
  論誠中為術之膏肓若夫不求詳於未差之前而為合
  於已差之後則預猶未免以己意言厯者也
  漢上陵儀胡廣所言蔡邕所記以為可以寓人子悲哀
  之心其意固未失也然古人之於禮貴魂而賤魄捨降
  而求升將以其氣為無所不在則悲哀無所不至也若
  孝明戀戀焉致誠極孝不過枯骨之間則哀之所及者
  狹矣君臣所見既皆若此故後世無不厚墓而薄廟以
  形為實以神為誣此委巷野人之事奚取於禮哉
  孝明行養老禮意既篤實文亦丁寧可謂三代之後曠
  千載而一遇也
  東漢相承有巡狩之禮自人主而言固無獨坐深宮不
  觀省風俗之禮然自後世行之則以為厲民觀章帝詔
  書蓋庶防焉孟子載晏子語曰吾王不豫吾何以助吾
  王不遊吾何以休豈古人之舉遂不可複見耶
  按堯典嵗二月東巡狩至於岱宗柴望秩於山川徧於
  羣神西南北皆然必若以柴為升中告天封禪之盛禮
  則西南北皆然不得獨於泰山也至成周巡狩之詩雖
  曰陟其髙山而序但言祀四嶽河海不主於告天則是
  登與不登皆未可知也後世獨始皇漢武封禪而其説
  出於管子蓋戰國諸子遊士之言又雜以方士之狂誕
  雖司馬遷博通不能明也至後漢又以讖文封禪益無
  據矣
  漢晉春秋載鐘離意治孔子廟室有古文防書言亂吾
  書董仲舒事既怪學者所不道而別傳又言修吾書董
  仲舒語參錯不能明也然自漢以來仲舒首為推明孔
  氏後世鹹從之宜若修其業者然而以春秋為宗以公
  羊為師以刻薄為義以操切為法顛錯倫紀迷惑統緒
  學者莫之或正是則亂孔氏之書亦不無也嗟夫尊聖
  人而不足以知其道若之何可哉
  應邵言郡國罷材官騎士馴致張角之變或又謂誅中
  官引董卓以亡漢過在銷兵按光武自以精鋭多而郡
  國兵懦怯坐廢糧廩故還之民未為失防大亂以來父
  子不相保休其疲弊未為失義承平之後因而不復後
  世之失也若謂以此致亡則不然材官騎士自秦而有
  散為羣盜何救於亡王莽講肄尤密天下亦盡化為賊
  漢以再興董卓雖桀逆而四方牧守未嘗無兵興亡在
  道得失不在材官騎士也龔遂教民棄弓弩而持鉤鉏
  故能治郡要之漢晉南北兵農不分施置之間小小同
  異未足害大體唐以來則不然矣