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自魏文侯好儒燕昭王礼士至窦婴推毂赵绾王臧萧
  望之周堪刘向同心辅政是孔子后世节次然绾臧望
  之堪竟功业不建又身与道俱仆者不惟非魏文燕昭
  之君其人材固不逮子夏田子方郭隗乐毅也论绾臧
  巳见前篇按许史自孝宣时心膂亲信魏相常因以白
  事魏相汉贤相也弘恭石显职典枢机孝宣常与谋议
  孝宣虽君道偏駮不能用儒至于以天下为家计绸缪
  牖户固非玩愒逸乐而偏溺佞邪者而许史恭显亦未
  至于专蔽擅权是非颠倒如其他奸臣之比也然则望
  之堪更生协赞初政所宜调和先帝大臣无废故实有
  当改作同议施行内外雍雍不见间隙是为儒者作新
  之效矣且以望之堪师传忠正向博敏俊材孝元雅厚
  時贤意向方笃乃欲行踽踽孤洁之意治理政效未有
  以大過於昔人而明示異同期不兩立則是許史恭顯
  奸邪忌媢之所未至者四人反激而成之也及其分流
  背馳散壊狼籍雖屢出危言深陳古事要以動寤人主
  只益其禍而何所雲救乎古人輔世之道逺矣不可盡
  考學者所遵式莫如孔孟孔子獨于陽虎謹避固拒之
  若三桓既與魯君共國政之廢舉必意合而後行不合
  者致其去就之義非能殘破三桓而後可以張大公室
  也如恭顯雖掃除隸人然先君所置猶未應以陽虎待
  之況許史親戚素貴于其國家亦有肺腑之義何至便
  不可容忍乎惜乎望之與向見道不明於此未有處也
  班固錄劉氏向歆無殊向孤忠志在抑絶王氏以存劉
  氏而歆乃與王莽共簒劉氏何同學而異操也孟子曰
  天下無道以身殉道未聞以道徇乎人者也人之患在
  為徇人之學向幸無此然亦其父子講學所不到而歆
  遂狼狽不可救悲哉
  三代各有正朔鄒衍緣此著終始五徳而秦用十月漢
  因之按堯命羲和若天授人必殷四仲舜正月受終四
  嶽巡狩亦用仲月是堯舜以來固未嘗迭改而孔子獨
  言行夏之時豈以三代之近者折衷之歟自五徳之説
  行更相為盛衰迄今不已若正朔無孔子之論則後世
  流轉謬妄無有定極不止于秦漢用十月也
  班固言書放四罪詩歌青蠅自小覆大繇疎陷親雖皆
  讒邪之罪然震驚朕師乃舜所畏也中材庸主皆甘心
  焉故鴟鴞所以貽成王而離騷怨流及上今固之論嚴
  於臣而畧於君若是則人主不復知懼矣
  屈原騷意余于前章見之後世愛騷本司馬遷病騷本
  賈誼揚雄亦因誼誼更事少慮變不深如古聖賢身履
  憂患所以垂於文字者未能知也直以己能形人不能
  己賢掎人之不肖耳果止是則事何其易論也君子于
  己所不足則有之矣而過不在我謂我在於不去尤非
  也栁下惠三黜未嘗一言人猶譏其不去獨孔子知之
  屈原方叫叫焉號於天愬於人宜乎誼以為當去此豈
  足以知原哉遷又謂讀鵩鳥賦爽然自失此又不然風
  騷之迫隘莊列之曠達皆未有能行順正者誼功名之
  心久而無所遇因欲推隳眇莽不可知之間以此自廣
  亦烏能見道也每見古今文人才士於屈原賈誼司馬
  遷便留住志意開展不前如離騷吊屈原服鳥賦是大
  歇止處及謂孔顔自有樂地史不論此又全是正牆面
  而立此後世問學所以難也
  樂與今同古無此語計數得于外佚游恣於內所傳管
  仲如此其實非也申韓蓋然
  誼所論建日中必熭操刀必割輕重適宜無疎濶者獨
  三表五餌未經試用且匈奴事難測故班固以為術疎
  雖然固則不敢耳使誼用之未必疎也劉惔以為桓溫
  善博者不勝則不為博猶可必勝而況此乎孔子言樂
  則韶舞而武未盡善使誼果能以此勝匈奴蓋非盛徳
  事人材與治道自勝負以上更有多少重數如秦築長
  城逐北冒頓畏之逺徙豈為不能勝也
  棄故謀就新畫以計數取天下莫如張良複以計數守
  之莫如賈誼禮義教化實無所用但為觀美之具耳此
  皆古人所無有伊傅周召虛費心力者也
  誼所言殷周古事極與詩書不類豈習其教者分流異
  門相承為説或誼聰明自以意言之然後世學者以誼
  嘗論遂謂古人事誠然其間淺駮甚多當細考