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八書體既立後有國者禮樂政刑皆聚此書雖載事各
  從其時而論治不可不一禮樂律書皆已亡大意猶可
  見往往飄忽草畧使後有願治之主無所據依孔子曰
  行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞
  人此教顔淵以為邦之目也遷于夏殷本紀言正夏時
  善殷輅固已得之至論禮樂則不能本孔氏空泛然華
  説而已自春秋以來儒者論禮樂何可勝數雖無謬於
  道而實知其意可以措之於治者絶少孔子曰安上治
  民莫善於禮移風易俗莫善於樂又曰道之以徳齊之
  以禮又曰其或繼周者雖百世可知也夫民不可以一
  日無其上而亦不能一日以安其上後世為上之不能
  安也搖手動足皆歸之于刑夫民相依以生而不相依
  以刑也刑之而後安非善治也故安上治民齊之以禮
  孔子以是為善治繼周之後雖逺而猶可知者此意是
  也不獨以其文也若夫淫鄙暴慢化導遷改和親安樂
  乆而成性則雖湯武功成之樂孔子猶以為有憾於其
  間而況於鄭聲乎此禮樂之實意致治之精説不可以
  他求也遷乃謂秦尊君抑臣朝廷濟濟方乙太初之禮
  為典常而鄭衛之音所從來乆矣人情所感逺俗則懐
  何其雜於道而易於言乎
  以六律言兵既不可曉又言咎犯孫武身寵君尊而羞
  薄世儒猥雲徳化其意凡近且是時儒者固無不當用
  兵之論豈謂孔子俎豆孟子仁義等語耶若指後世俗
  儒則又不足雲也