温州市图书馆

老子言老子所自出莫著於孔子家語世家曽子問老子列傳蓋二戴記孔子從老耼祭於巷党云云史佚子死下殤有墓禮家儒者所傳也司馬遷記孔子見老耼歎其猶龍遁周藏史至闗闗令尹喜強之著書乃著上下篇言道徳之意非禮家儒者所傳也以莊周言攷之謂闗尹老耼古之博大真人亦言孔子贊其為龍則是為黃老學者借孔子以重其師之辭也二說皆塗引巷授非有明據然遷謂世之學老子則絀儒學儒學亦絀老子稱指必類乃好惡之實情鳥得舉其所絀而亦謂孔子聞之哉且使耼果為周藏史當教孔子以故記雖心所不然而欲自明其說則今所著者豈無緒言一二辨析於其間而故為岩居川遊素隠特出之語何耶然則教孔子者必非著書之老子而為此書者必非禮家所謂老耼妄人訛而合之爾自伏羲以來漸有文字三墳八索今不傳於世大抵多言變化戃慌非世教所用非人心所安故堯舜禹臯陶以至周公孔子損削弗稱管子尚權謀子華子言仁義其人與老子並時或相先後亦皆與道徳之意相首尾蓋老子之學乃昔人之常至其能盡去謬悠不根之談而精於事物之情偽執其機要以禦時變則他人之為書固莫能及也然遷既以為不知所終又以為夀百有六十嵗又其居目有鄉里又為有子為魏將傳至漢而所謂教孔子之老耼著書之老子乃不能辨其本事而徒詳於末流則非餘所知也道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门昔之治方术者无不上推天地之初下及人物之化其言下俚夷貊如太始太素青宁程马自列御寇庄周皆然独老子为不然止于常非常有徼妙而已玄亦众方所常论今以徼妙同谓之于此求之则下于旧论数十等也盖老子虽为虚无之宗而皆有定理可騐逺不过有无之变近不过好恶之情而其术备矣然则其徒祖述之者于其指归终不能识而以浮言烂熳于世自为区域上则凟天下则欺人然后知道术之难言而老子思虑之所未及也道曰可道則必有不可道者名曰可名則必有不可名者可道者非常道則不可道者常道也可名者非常名則不可名者常名也無名即天地之始也有名即萬物之母也常無之欲以觀其妙妙不在於他在他能無而已常有之欲以观其徼天下之物虽日陈于吾前皆其粗者也玄與妙方術家之所常言也而言之者輙浩渺不可属老子之所谓玄者即有无同异之间也有而复无无而复有有无相转而不已即所谓玄之又玄而众妙之所由开阖出入也盖指人之所共知共見者示之以道之所在未嘗以難知難見者誣〓之也人之所美而以為惡人之所善而以為不善賢可尚懼其爭也難得之貨可貴懼其盜也心有可欲懼其亂也凡人心實而腹虛骨弱而志強其有欲於物者勢也能使反之則其無欲於物者亦勢也聖人知天下之所欲而順道節文之使至於治而老氏以為抑遏泯絶之使不至於亂此有為無為之別也孔子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已蓋美美善善尚賢貴貨見其可欲舜之有為而老氏之所病也然則孔子之言如此豈非舜雖有為而實未嘗為乎恐老氏未能知也道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似若存吾不知其誰之子象帝之先此老子指其道以示人最切近處也人無智愚高下其於用也必泰而溢蓋己之情物之變相激而然爾故能沖而不盈者即道也銳與光物之精華也紛與塵物之滓濁也人皆求其精華而忘其滓濁因精華以致滓濁其終以自敗而不能反也故曰挫其銳解其紛和其光同其塵使相均等不偏勝也沖而不盈淵者似為宗光銳塵紛無以相絶湛者似或存矣然而人所以不能行者惡其為子也老子曰非子也象帝也非獨帝也象帝之先也所以深言其道之可貴也余固谓老子之言有定理可验至于私其道以自喜而于言天地则多失之其曰天地不仁以万物为刍狗曰天地之间其犹槖籥乎虚而不屈动而愈出曰玄牝之门是谓天地根曰天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生曰天乃道曰飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎曰有物混成先天地生曰地法天天法道曰天得一以清地得一以宁曰天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疎而不失曰天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足按古人言天地之道莫详于易即其运行交接之着明者自画而推顺逆取之其察至于能见天地之心而其粗亦能通吉凶之变后世共由不可改也今老子徒以孤意妄为窥测而其说輙屡变不同夫天地以大用付于隂阳隂阳之气运而成四时杀此生彼岂天地有不仁哉易称乾元亨利贞孔子赞曰万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞而其象以为天行健然则虚与动何足以尽之而谓为槖籥之比耶天道虽归于静顺而静顺非所以言天地故言天徳为首则不可而以玄牝为天地则是不以干统天而天之行非健也且天长地久自古而然未有知其所由来者岂以其不自生而后能长生哉世之方士用老子言而求长生而其術未有不出於自生者又烏知天地之所以能長生非其自生乎飄風驟雨非天地之意也若其陵肆發達起於二氣之爭至於過甚亦有天地所不能止者矣然君子象之為振民育徳赦過宥罪而區區血氣之鬭何敢擬于其間蓋老子以人事言天而其不倫如此夫有天地與人而道行焉未知其孰先後也老子私其道以自喜故曰先天地生又曰天法道又曰天得一以清且道果混成而在天地之先乎道法天乎天法道乎一得天乎天得一乎山林之學不稽于古聖賢以道言天而其慢侮如此及其以天道言人事則又忘之故曰不爭而善勝不言而善應不召而自來又曰天道其猶張弓則是為天者常以機示物而未嘗法道之虛一無為也然則從古聖賢者畏天敬天而從老氏者疑天慢天妄窺而屢變玩狎而不忌其不可也必矣上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道按诸子论水多异说子产谓水弱民狎而玩之故多死焉以象寛难邹衍则又不足称盖易言习坎有孚维心亨行有尚孔子赞之以为流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也而老氏之言差合矣载营魄谓有此身也下言抱一专气致柔涤除玄览爱民治国天门开阖明白四达皆有此身而治之也人以此身载营魄而行血气无殊而智愚絶异案刘子言民受天地之中以生所谓命也故有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸刘子不为无知者所谓载营魄而行其言治之之道如此岂惟刘子自尧舜禹汤以来无不如此故谓之人道而老子乃言当如婴儿无为无知推之天下国家皆用此术夫各由其方各致其极不相为谋亦无怪矣然后之儒者智不足以达反遵奉之曰彼道也此礼也彼天也此人也彼妙也此徼也不兼明而两蔽者也三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牗以為室當其無有室之用老子之為是言也所以明無也然適見其無者而已天下之物當其有而用者皆是也何未之思乎然則有無不足以相明而道之所不在也蓋老子之所操者雖防而狹矣視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰防此三者不可致詰故複混而為一其上不皦其下不昩繩繩兮不可名複歸於無物是謂無狀之狀無物之像是謂惚恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道以禦今之有能知古始是謂道紀視之不見非逺也聽之不聞非寂也搏之不得非空也其說以為可見可聞可得者皆物也不見不聞不得者非物也雖然既已在見聞搏執之內矣雖不可致詰而既已受詰矣此其所以複混而為一一者道之別名也老氏謂道生一一者道之子也其上雖不皦其下亦不昩散在萬物而複歸於無物也故曰無狀之狀無物之像是謂惚恍惚恍者有而不有無而不無也必有以迎然而莫為首必有以隨然而莫為後有者非道而禦有者道自古而然也老子極思研精模寫夫道其勞若此按舜命禹道心惟防周官儒以道得民孔子何莫由斯道皆前無本根後無枝葉老子未之聞爾古之善为士者防妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫兮若冬渉川犹兮若畏四隣俨兮其若客涣兮若氷将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能敝不新成老子取于人情物理以为体道之验可谓巧矣冬之渉川无敢骤犯者四隣虽不吾禁吾之所为恐其闻而见也主为政而客不为政严以待而已氷之将释融浃而不流也朴者不制割也谷者虚而深也若浊者非浊非清也此皆人情物理之自然不待智者而知至于取以为体道之验则虽智者不知不能也老子之于道岂不察而近乎浊之徐清安之徐生此亦人情物理之自然而非智者不能待也然其大防则欲冲不欲盈欲能敝不新成尔嗟夫老子之道偏矣其行之劳矣然而可以寡怨逺罪也按易劳谦君子有终其象以为万民服盖以功与人而已不居焉老子自为而已其于人也无功则虽劳而固以逸为利也萬物並作吾以觀其複夫物芸芸各複歸其根歸根曰靜靜曰覆命按易物作而剝剝極而複複則還作矣故孔子以為見天地心者取其作也若老氏之根歸則以剝為複複則不作非餘所知六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣和則不待孝治則不待忠其道或然矣然其所以不和不治豈為忠孝者致之哉若舜父母箕子之君並以不和不治者集於其身又將奚咎老子謂因廢道有仁義因智慧有大偽而謂家國之亂亦因忠孝者致之故欲絶焉噫未有不察事而可以知道者是恣其私說而以亂益亂非亡滅不止悲夫眾人熙熙如享大牢如登春台我獨泊兮其未兆若嬰兒之未孩眾人皆有餘而我獨若遺眾人皆有以而我獨頑似鄙此雖非道然欲己逺身道亦凝焉若學者但以為資質所安而無聞悟之獲則緩縱於瞬息之防而所遁逸者不啻千里之外矣君子終日行不離輜重物有輜重道亦有輜重人皆知致物之輜重以行其身而不知致道之輜重以行其身也使誠知之則千鈞在已而毫芒在物矣惜乎老子為一方之說而不足以教學者也老子論道猶可也何必及兵益贊禹以至諴感神自知其可以勝有苖而不用而苖亦知之故班師振旅而苖自至兵之上也出律不足以擬之矣若老子論兵不可以勝敵而欲以哀先之則左次輿屍而已佐人主者固無以兵強之道至於兵受弱而道亦亡則謂之以道佐人主不可也為國者不審觀而信處士之虛言亂曷已乎上禮為之而莫之應則攘臂而仍之夫禮者忠信之薄而亂之首世之陋儒謂失禮則入刑則老子宜有此論矣攘臂而仍之入刑之謂也老氏已先見自其時言之謂之救弊若通行於後則有徳其可以無禮乎道徳之於禮譬人身之有耳目手足也非是則無以為人故孔子曰安上治民莫善於禮道之以禮有恥且格正謂不攘臂而仍之也老子所講不詳而輕言治道誤後世莫大於此大道甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帯利劒厭飲食貨財有餘是謂盜誇非道也哉老子與堯舜三代之聖人辨道于分厘杪忽之防而以衰末亡國之事並言之不知使彼出而為治又將何以處此蓋老子之防言才十數章其有見於道者以盈為沖以有為無以柔為剛以弱為強而已然而謂堯舜三代之聖皆不知出此也遂欲盡廢之而以其說行天下嗚呼使其為藏史之老耼歟則執異學以亂王道罪不勝誅矣使其非藏史之老耼而處士山人乗王道衰闕之際妄作而不可述奇言而無所考學者放而絶之可也奈何俛首以聽而或者又助持矛焉然則學而不盡其統與不學同於是以自有之聰明而陷於人之聾瞽者百世之通患也