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國語鄭至越
  史伯所答雖鄭事蓋周語也宗周將亡天下分裂史伯
  以諸侯輕重之勢占其所歸是時猶有古人功德之餘
  異乎後世謀臣防士徒巧詐數力而已
  鄭雖王母弟受封而以併吞得國故春秋之初其俗最
  先變與戰國無異及諸大國並爭而鄭薾然奔走聽命
  不暇遂先亡者地狹而居中國戰場也
  棄和取同史伯以是為幽王致斃之本晏子辨和同
  之異甚詳然不言其為興王之所在也武王言同謂心
  與德若幽王所取正反是心離但以勢利為同耳
  因史伯晏子所言騐天下古今之常理凡異民力作百
  工成事萬物並生未有不求其和者雖欲同之不敢同
  也非惟不敢勢亦不能同也惟人心之取捨好惡求同
  者皆是而求和者千百之一二焉若夫惎而至人主又
  萬一焉賢否聖狂之不齊治亂存亡之難常其機惟在
  於此可不畏哉
  申叔時之言春秋詩禮樂故誌訓典皆以教世子
  左史倚相舉衛武公語當是時未有生老病死入士大
  夫之心不以聰明寄之佛老為善者有全力故多成材
  宜哉凡人壯不自定老而自逸孔子稱君子有三戒亦
  以末世人材言之若周之道俗未衰則不然也
  說命當與白公子張語並看又言既得道得道必有物
  故孔子亦言朝聞道楚本以詐力得國而其人材見識
  所造如此非齊晉之淺陋所能及也
  乃命重黎絶地天通世之亂也聽於神故絶地天通罔
  使降格而後命三後以德牖民士制刑之中以人道治
  也觀射父徒能記重黎職業而未及穆王序堯恤刑之
  意蓋古人於詩書禮樂亦未能盡知大意爾
  唯仁者可好也可惡也可髙也可下也葉公非知仁者
  也而能論仁蓋在我者惟知有仁而已人之好惡髙下
  於我無加損焉孔子曰唯仁者能好人能惡人觀人之
  所以施好惡於我而不足以動吾之仁觀我之所以施
  好惡於人而足以得吾之仁也如是而已孟子曰仁則
  榮又曰仁者宜在髙位髙榮仁之報也而不能必髙與
  榮必髙是不可下也必榮是不可惡也是以利誘人使
  為仁不榮不髙則強者以為詬弱者以為怨而仁始
  病矣
  按吳語載王孫雒教夫差挑戰爭長遂得先砍左氏乃
  曰日旰矣大事未成二臣之罪也建鼓整列二臣死之
  長幼必可知也乃先晉人自宋之盟言之楚衷甲而晉
  不備楚得砍而先書晉然傳必當紀其實安有吳求挑
  戰而反以晉為建鼓整列吳實先防而乃稱先晉人者
  蓋國語出於辨士浮誇之詞又言晉禦吳稱王吳楚雖
  自王其國其防諸侯固未嘗稱王何禦之為皆謬妄不
  足信也
  以國語左氏二書參較左氏雖有全用國語文字者然
  所采次僅十一而已至齊語不復用吳越語則采用絶
  少蓋徒空文非事實也左氏合諸國記載成一家之言
  工拙煩簡自應若此惜他書不存無以徧觀也而漢魏
  相乃以左氏國語一人所為左氏雅誌未盡故別著
  外傳余人為此語不足怪若賈誼司馬遷劉向不加訂
  正乃異事爾