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左傳襄十四至二十一
  孟子舉尹公之佗端人取友必端左氏載庾公差為孫
  林父追衛侯知有友而不知有君處士記之戰國所謂
  仁義多如此孟子不暇辨也
  師曠言立君之義乃古人遺說孟子蓋知之後世之論
  殊不同雖不可改然古義不可不知也孔子曰所謂大
  臣者以道事君不可則止然則後世之論亦不出於孔
  孟也
  子罕以不貪為寳古人之德未嘗不兼物而言舍物舉
  德春秋之論也孔子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦
  在其中矣不義而富且貴於我如浮雲亦欲德兼物不
  能兼則寧舍物而自樂也
  夙沙衛唁臧堅堅以為刑臣禮士有死而已齊君之所
  厚節士之所棄也而以之托孤焉得不亡
  子罕抶築者不受德與卻克分謗意同而義異蓋自君
  言之則當先民而後君自民言之則當先公而後私理
  各有所正不茍自晦也
  晏子居喪如禮其老以為非大夫之禮叔向亦言三年
  之喪雖貴遂服王雖弗遂宴樂以早蓋三年之喪自天
  子達於庶人庶人本非禮所及明以貴而教賤也以貴
  賤異其禮者始於人主不能行禮爾後世人主既不能
  行禮而以法制齊其下使之如禮是貴者滅法以廢禮
  賤者倚法而後行禮也俗何由成而教何由明乎
  公子燮求從先君以利蔡不能而死若以後世言春秋
  者求之安得書曰蔡殺其大夫言不與民同欲乎
  漆閭丘事觀臧武仲之對其辭甚嚴是則孔子未修春
  秋以前已有懲肆去貪之義但當時議論不經孔子者
  不能垂於後世爾
  有覺德行四國順之叔向謂夫子覺者味極長惟自覺
  故能強為善強為善故能知人之為善不然總總而生
  林林而死善惡何所不同而況更以善為利己也所可
  痛者以善人之命而寄於暴庸人之手故祁奚以為多
  殺何為此語尤悲爾