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宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之
  盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也眾生必死
  死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下陰為野土其氣發揚
  於上為昭明君蒿妻愴此百物之精也神之著也因物
  之精製為之極明命鬼神以為黔首則百眾以治萬民
  以服聖人以為未足也築為宮室設為宗祧以別親
  疏遠近教民反古複始不忘其所由生也眾之服自此
  故聽且速也按子路問事鬼神子曰未能事人焉能事
  鬼敢問死曰未知生焉知死學者之記以為孔子絶神
  怪而不言然周官宗伯掌建天神人鬼地之禮以佐
  王建保邦國大司樂以樂九變八變致神示而禮之蓋
  自有天地即有人與鬼神人與鬼神異道各不相知而
  為國家者必尊事之以自建保子路欲以一己之智慮
  求鬼神死生之說窮其所從以為辨而已冝孔子之不
  告也而此篇乃載宰我孔子之問答尤為誕淺而不經
  且生生而死死人道相續冥冥而昭昭神道常存焉有
  待人生之氣而後為神待人死之魄而後為鬼者乎骨
  肉為土氣為昭明使神道之狹果如此豈足以流通於
  無窮乎古之為國家者凡天地山川之神靈崇祀嚴祭
  罔敢怠忽若祖禰宗廟特以子孫相為依慿然其享之
  有數立之有紀近則死道未純遠則恩所不及固與世
  之神明有間矣烏得雜而並稱哉儒者見理不明而好
  言其不可知者季劄稱骨肉歸複於土魂氣無所不之謂
  不以反葬勞人也子產稱用物精多則魂魄強故有精
  爽以至於神明不謂神明待魂魄而後為也禮運稱體
  魄則降知氣在上謂複在上葬在下也猶不直以魂魄
  為神鬼而易傳稱精氣為物遊魂為變是故知鬼神之
  情狀則直以魂魄為鬼神而此篇骨肉斃於下陰為野
  土其氣發揚於上為昭明君蒿妻愴此百物之精神之
  著也因物之精製為之極明命鬼神以為黔首則又因
  前人之言而轉失之則鬼神遂止於魂魄而鬼神之常
  道隱矣孔子既於易言鬼神害盈而福謙明示天下以
  人神感通之理而答子路以未能事人焉能事鬼未知
  生焉知死則人道立而鬼神可安人職盡而生死為一
  非故絶而不言也