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乾居上而離下進二為主而應於五不能自固其剛而
  離之明足以配乎乾此其所以能合眾異而同之雖未
  至於成功而大同無私實有為之基本非若遯姤之消
  蝕否訟之結伏欲施而不可者也比者親而比也同人
  者踈而同也隂親而陽踈也當大同之時非有號召不待紹介
  翕合響應不約而自同者也不然則何以利在郊野之
  逺而以宗黨為吝哉
  類族者異而同也辨物者同而異也君子不以茍同於
  我者為恱也故族之異者類而同之物之同者辨而異
  之深察於同異之故而後得其所謂誠同者由是而有
  行焉乃所以貴於同也天下之求同於君子者多矣君
  子之有所同於天下者亦多矣及其用之則以異而敗
  者眾以同而成者寡何也不類其族不辨其物平居樂
  乎人之茍同而不知其遇事之終以異也甚矣同人之
  難也何以知之由其爻而知之初無咎二吝三凶四弗
  克攻五號咷大師克六志未得彼泛焉同乎一世而茫
  焉莫知其所謂誠同皆以乾之居外故也若其在內也
  則異是以委心歸計而應於五五知其為至剛之徳俯
  以下之安其為用而不疑也凡乾之為世用未有盛於
  大有者乾不以離之有也為忌離不以乾之進也為逼
  故二為大車以載三為公用享於天子四匪其彭五以
  交如之孚獲威如之吉至於自天祐之而無不利者凡
  以乾之在內也嗚呼遏惡揚善順天休命乾之材也亦
  君子之志也夫豈易而得哉
  物不可以終否故受之以同人物不可以終否是也受
  之以同人非也與人同者物必歸焉不歸其善而歸其
  同亦非也