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以肺石達窮民
  天下之禍本於下情之不通而王政之施常患幽隱之不
  達古之所謂至治者無他焉爲人上者惻怛之誠及於無
  吿而無吿之民皆得洞見肺腑而無疑夫使四海之内皆
  無隱衷而無有不吿者亦可以見先王仁政之周也故曰
  以肺石達窮民蓋一人之身思慮隱於無窮肺腑不得見
  於外者也思慮鬱於內則其情不得通肺腑洞於外則其
  情無不達窮民天下之無吿者也可謂下情之難達者矣
  今也立之肺石以來其辭先王豈以是肺石干譽於百姓
  也要其意有在矣昔堯之有天下也不虐無吿不廢困窮
  夫困窮無吿之民堯皆弗虐而弗廢之故舜之紹述也是
  以發政而不窮其民焉然舜亦豈俾斯民之不窮哉要使
  窮者各得其所是乃所以不窮之也文王號一代發政施
  仁之聖主而文王亦不能使夫鰥者之有婦寡者之有夫
  孤者之有父獨者之有子也仁政施而四者皆優游以卒
  歲此文王之所以無愧於堯舜也方成王之有天下周公
  爲之左召公爲之右所以佑啓其君者思欲無歉於堯舜
  無忝於迺祖則肺石之設豈可一日廢哉蓋嘗謂有天下
  者猶之一身一家也癢疴疾痛之切其身愛其身者必求
  所以救之療之一人向隅而不懌愛其家者必求所以悅
  之懌之仁人之於天下視民之無吿者必求所以撫之綏
  之且常人之情厄窮則呼天疾痛則呼父母君之於民覆
  之如天愛之如父母使無辜者則必聞而訴之者必見恤
  四海之内無隱不達則聖人仁民之心於此見矣固已盡
  矣雖然仁義不施則韶濩之樂不足以格天忠信不立則
  鄉射之禮不足以措刑政事不修則雖有肺石不能致海
  内之無窮民政事者其本也肺石者其末也不揣其本以
  修之則無窮之民弗達也雖然而齊其末則心日勞而實
  不應有天下者執其本以修之則無窮之民無弗達也雖
  然本旣立矣而末亦烏可廢哉
  以其餘爲羨
  經略之内孰非王土食土之毛孰非王民六尺以上其賤
  者皆可籍而任數口之家其壯者皆可致而使然先王雖
  有廣土其制比伍則内不過六鄉雖有餘衆其起徒役則
  家不過一人故家有羨卒人有餘力蓋師旅者先王所以
  平禍亂不可去也力政者先王所以治城郭宫室不可弛
  也然驅民以死地莫大於師旅使民以勞苦莫甚於力政
  民之所不欲在斯二者又何可家起二人以重困之乎何
  則人情莫不欲安佚也而上勞之如此則亦必節其力而
  不敢盡焉夫民之生自幼至老大節有三幼之時血氣未
  定老之時血氣旣衰乃若旅力方剛而氣幹未衰者少壯
  之時而巳是故一家之中其可任者寡其不可任者多老
  幼者常居七之四而少壯者常居五之二此上地七人中
  地六人下地五人之家所以或家一人或家二人或二家
  五人爲可任者也冒矢石擊剌攻伐於行伍之中而事父
  母養老疾於家者其事不闕也有其餘以爲羨故也荷畚
  插度築削於鼕鼓之間而稼穡植藝戴茅蒲被撥襫於田
  野者其職不廢也有其餘以爲羨故也夫然後故從事於
  力役者出死斷首而不辭推鋒爭先而不避也從事於力
  政者子弟而不待率鼓之而不能勝也昔公劉居豳土地
  未闢人民未阜而羨卒有闕也故其詩曰其軍三單是非
  有異乎周官之治也時焉而已及宣王命方叔率南征之
  師而有其車三千之多是非空六鄉之地而起之也諸侯
  以師會焉故也而老儒以爲羨卒盡起焉是烏識先王以
  其餘爲羨之法
  可謂明也已矣可謂遠也已矣
  天下君子少而小人多賢者寡而愚者眾夫惟多少眾寡
  之勢若不相敵此賢人君子所以多至於危殆也且以小
  人之心固𠹉忌君子矣君子者介然自守不與小人合小
  人又加怨焉挾忌怨之心則無時而不謗小人者必爲詭
  辭飾說自欺其心以入於人然則苟非至明深智了然昭
  徹其賢人君子不爲𦤶疑者幾希甚矣小人爲難察也君
  子立人之朝小人未𠹉不欲擠之而去君子蓋寡過也無
  可誣之行雖善毀者不得入無可乘之釁雖善讒者不見
  信故小人者必伺其有疑似之隙而投之君子有引賢授
  能者則進朋黨之說矣有造功興事者則進擅權之說矣
  有理財厚民者則進聚斂之說矣小人之欲用也無顯顯
  之德患位之不保無赫赫之功患祿之不固以疎遠之迹
  一旦得其君也甘心巧語柔顏佞色委蛇媕婀趨附機會
  未嘗有絲髪之善而矯飾百端以中主欲幸而詭說一開
  則寵任盤固不移如山矣有人於此焉其端崖不測苟以
  是心至者皆絶人於微使不得逞若然可不謂之明且遠
  乎子張問明孔子吿之以浸潤之譖膚受之愬不行焉可
  謂明也已矣可謂遠也已矣豈非是乎莫非明也舜之舉
  四岳十二牧十六相則任之而不疑至四凶之誅則使之
  不得售其奸舜之明豈不遠哉成王之任周公召公毛伯
  芮伯左右前後未嘗有閒至管叔蔡叔則不以親而私成
  王之明豈不遠哉仲尼之爲司寇也未幾以少正卯至隱
  之惡七日而手足異處於兩觀之下仲尼之明豈不遠哉
  此三君子者豈世之所謂辨白黑數一二覩輿薪而謂之
  明者乎書曰視爲明此之謂歟
  子温而厲
  柔失已剛失人一偏之患也知柔之爲患而矯之以剛則
  失人之患復至矣知剛之爲患而易之以柔則失已之患
  復至矣惟二者之偏勝而中和之道卒不可得此君子之
  道所以鮮有聞於天下也然則接物以柔而不失其所以
  爲剛之道非聖人疇克然哉蓋温猶水之温也有可親之
  義焉厲猶山澤之禁也有不可犯之義焉夫可親之與不
  可犯疑於不侔矣而聖人一之者本於道也道之爲道交
  物而不失於物故以道遊世者雖天地且不能違之而況
  於人乎是故煖然如春者其與物接也凜然如秋者其不
  可犯以非禮也與物接者聖人之所以爲人而不可犯以
  非禮者聖人所以不失已也陽虎之仕夾谷之會公山之
  召以眾人覩之可以不屑矣而熏然之慈方且與之揖遜
  而不辭此聖人接物之仁也然其卒也遇塗之言不能屈
  以非仕歴階之說不可犯以非禮而堅白之實乃不可得
  而磷緇焉是豈有山澤之禁兵甲之守使人可親而不可
  犯者哉正容以悟之而人之意固已消矣子夏曰君子有
  三變望之儼然卽之也温聽其言也厲蓋所以形容其德
  者也若夫柳下惠之和也觀其不易介於三公亦可謂不
  失守矣然援而止之而止至於裸裎其側而不悔者雖曰
  人不我浼然而不恭亦甚矣故其𡚁也人忽乎已而招侮
  召辱或未免於冶容之誨焉故孟子以孔子爲盛德之至
  而以柳下惠爲不恭眞知言哉
  請問其目
  道無問問無應古之人有目擊而道存者不必語而默會
  此上智忘言之士也若夫善學者則不然問不切則理不
  明理不明則無以釋疑而辨惑故學者必貴於問問者必
  貴乎切切問者以其要而叩焉者也昔者顏子學於夫子
  平居燕閒所以觀聖人視聽言動睟然之容與夫泠然之
  音其著心入目得之於言意之表者固非一日也然克己
  復禮之說尙且不自以爲晚達而請問其目於此見顏子
  之善學而知切問之爲大也豈諸子之論哉嗚呼學道者
  將以探聖人戸室而造其閫奧者也有如門焉問則得其
  入不問則不得其入然而善學者亦由其門而求之而已
  此顏子問爲仁之端而以目言之也嘗觀聖人之門學者
  多矣然善問者鮮焉非不問也不得其門而問之也顏子
  之下善問者莫如子貢或人以衛君爲問而子貢以伯夷
  叔齊問於孔子子曰伯夷叔齊古之賢人也求仁而得仁
  又何怨子貢知夫子之賢伯夷叔齊遽知其不爲衛君者
  知其是此而保其非彼無疑也夫欲知衛君之事而以伯
  夷叔齊問之能以其類推之也子路問魯大夫練而杖禮
  乎夫子不答子路疑之三問而三不答子貢入而問曰練
  而杖禮乎曰非禮也子貢出謂子路曰汝問非也禮居其
  邑不非其大夫若子貢者亦可謂能問者矣然未若顏子
  之能切問也夫爲仁非一端故顏子以目爲問子曰非禮
  勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動視聽言動學者所由
  以入道也能制於外者則能養其中能養其中仁之道立
  矣宜乎聖人吿之以此
  陳善閉邪謂之敬
  君子之事君盡心焉耳矣言而不心則近諛貌而不心則
  近佞諛且佞君子不爲也故盡吾心之所可欲者以事君
  則凡所謂善者無不陳也盡吾心之所欲去者以事君則
  凡所謂邪者無不閉也陳善閉邪此人臣之所自盡者得
  不謂之敬乎竊嘗謂人臣之立乎本朝者豈皆出乎愛君
  之誠也哉貪夫爵慕夫祿其未得之也則諛言柔色以入
  之其旣得之也則又諛言柔色以守之不爲是者或以財
  利說其富國或以勇力說其彊兵不爲是者則爲盤樂奢
  泰說其樂逸是三者君以爲忠臣以爲賊者也彼其心豈
  不知好利足以虐民好兵足以害國而盤樂奢泰之不足
  以保其社稷也特其心不出乎愛君之誠是以若此然而
  不敬莫大乎是嗟乎孟子之時茲𡚁甚矣天下之士亦孰
  知有愛君之道哉蓋其獻言於君者不過曰我能爲君闢
  土地充府庫而已又曰我善爲戰我善爲陣而已當時之
  君不知其非且從而尊之曰此良臣也而孟子者乃明其
  說之不可獨區區以仁義爲說彼好勇也我以文武言之
  彼好貨也我以公劉言之彼好色也我以太王言之是皆
  所以引其君以當道而格其心之非則其敬君爲何如哉
  彼景子者方且以不朝王爲言是烏知孟子之所以敬其
  君者不在於聲音笑貌之間而在於中心之誠故曰齊人
  莫如我敬王也
  居之安
  學不至於自得者未足與言不惑智不至於不惑者未足
  與言不變惑者不明變者不守若然者其於道也而能一
  朝居之乎孟子曰居之安凡欲其自得之也蓋所貴乎得
  者非貴乎得於人也自得而已矣苟惟得人之得而不自
  得其得則其所得亦將因人而變矣昔者門人拱而尙右
  此信於孔子之行而行之者也喪欲速貧死欲速朽此信
  於孔子之言而言之者也及本之聖人之意未有不轉彼
  而爲此矣若是者亦可謂居之安乎孟子曰聖人復起不
  易吾言矣其居之安莫大於此
  守先王之道
  道在一介則一介重道在天下則天下重方周之衰先王
  之道不行於天下而獨在於孟子夫何也雖一介之士而
  道實在焉則當時推重無過於孟子矣天下其敢不異禮
  而待之乎嗚呼道之不行也久矣道不行則天下無善治
  道之不明也久矣道不明則千載無眞儒無善治是先王
  之道不及於斯民矣無眞儒是先王之道又不傳於學者
  矣當孟子時堯舜文武之道不幸而不行於天下幸而有
  孟子者得先王之道而傳之夫先王之道上足以帝王其
  君下足以帝王其民雖三公之尊未足以爲貴也九鼎之
  養未足以爲富也王公大人之分廷抗禮區區傳食何足
  以爲泰乎彭更以諸侯待孟子爲泰是以待先王之道爲
  泰也如彭更者非特不知尊孟子且不知尊先王非特不
  知尊先王身爲儒者忍發此言是不知所以自尊也曾子
  曰尊其所聞則髙明矣其言如此器局可知卑淺狹隘何
  足以稱於大人君子之門嗚呼更也亦知世有所謂舜者
  自𤱶畝而爲帝乎世有所謂傅說者自版築而爲相乎何
  其淺見寡聞也孟子之言眞有以大其志爲彭更者將下
  大禹之拜乎抑將學皋陶之師乎囘之服膺師之書紳乎
  宜知所以自處