温州市图书馆

行於萬物者道
  形而上者謂之道形而下者謂之器形一也而名二者即
  形之上下而言之也世之昧者不知其一乃以虛空曠蕩
  而言道故終日言道而不及物以形名象數而言物故終
  日言物而不及道道與物離而為二不能相通則非特不
  知道亦不知物矣蓋有道必有物無物則非道有物必有
  道無道則非物是物也者論其形而道也者所以運乎物
  者也明乎此則荘周之論得矣蓋道生一一生二二生三
  三生萬物自一以及萬皆道之所生也一名於道必生以
  及物而不能自已則其散諸物也天地之所覆載日月星
  辰之所照臨河嶽之所融結動植之所生成果且有巳乎
  哉道行不已物之形所以生物生不已道之用所以著今
  夫仰觀乎天則天積氣也然其日星之囬旋雲漢之巻舒
  風雨之散潤寒暑之運行一徃一來一盈一縮若有運轉
  而不能自已者是豈積氣之所能為哉道實行於天下矣
  俯察乎地則地積形也然其山川之興雲藪澤之通氣草
  木之華實鳥獸之蕃息一消一息一化一生若有機緘而
  不能自已者是豈積形之所能為哉道實行於地矣中察
  乎人則人也者又積形積氣之委也然其耳目之視聼口
  鼻之噓吸手足之舉運一靜一動一作一止若有關鍵而
  不知其主之者是又豈積氣積形之委所能為哉道實行
  於人矣三才者萬物之大者也而道實周流其中焉舉三
  才以該萬物則道之為道可覩矣孔子曰立天之道曰隂
  與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義道一也即
  其所行於天地人而言之故分而為三焉號物之數謂之
  萬以一而分三以三而分萬則物各有道矣物各有道則
  道亦萬也而不害其為一者萬物之生本於一故也道非
  一則不能運萬物萬物非各有一則不能以自運人知一
  之為萬而不知萬之為一則並行而不悖於道豈不昭然
  矣乎嗚呼道之行於萬物也如此而或者昧之謂道在天
  耶仰而視之見天而不見道是直以形求之爾胡不反求
  諸身乎彼其食息視聼之所以然者孰主張是孰綱維是
  是必有屍之者矣誠能齋心沐形去智與故以神求之則
  廓然心悟瞬然目明向之所見無非物今之所見無非道
  矣見無非道則是道在我也道在我也者所以行道非道
  行於我者也嗚呼論至於此聖人之於天道之事也學者可不勉乎哉
  君師治之本
  人之所以異於禽獸者有二焉一曰形二曰道含二氣之
  精鐘五行之秀首圎象天足方象地視明而聼聰貌肅而
  言義人之形也父子之恩君臣之義夫婦之別賓主之禮
  朋友之信人之道也形與道具則人所以為人者盡矣雖
  然天地能肇人以元而不能與人以形父母能與人以形
  而不能化人以道則夫統而正之教而成之使人日由於
  道饑而食渴而飲以相與羣而不亂者得無自而然哉君
  師者所以化人於道者也故荀卿以為治之本而列諸天
  地先祖之後以為禮之三本善乎其推明之也竊嘗謂人
  生於天地之間其不能無羣也乆矣羽毛不足以禦寒暑
  爪牙不足以供嗜欲雪霜風雨之苦暴於外則必挽草木
  治宮室緝絲麻以成之饑渴男女之欲役於外則必鑿井
  泉布黍稷合夫婦以成之力不能兼通也必有士農工商
  以成之智不能獨任也必有鄉黨朋友以成之夫以一人
  之身而與是數者之眾相與為羣於天下紛紛借借未易
  以億萬計於斯時也法度不立則力強者亂兵強者叛智
  強者譎幾何而不趨於亂乎仁義不明則居迷於所為行
  迷於所之防然無知以蹈禍機幾何而不底於悔乎禍亂
  並作頋雖有天地之功父母之恩亦將無可奈何則夫秉
  法度之權修仁義之教以相班治以相訓廸者是乃所以
  輔天地不全之功成父母不及之防君師之法豈不大哉
  詩曰豈弟君子民之父母孔子曰視予猶父也夫父母之
  功亦大矣而古之人以君師配之者其功同也其功同則
  事之之道同就飬之方服勤之乆聞命之恭著在禮經略
  可考矣觀周之季禮之見於世者有若齊女之候奔者問
  父先其君孔門之議服者防師視其父則其事之之禮為
  何如哉雖然禮有三本其道一也事君無可去之禮而孔
  子於魯則去之事師無可逃之理而孟子乃使夷之逃墨
  何也蓋父母者天之合以形言也形可逃乎君師者人之
  合以道言也茍非其道則其所資以為治者已亡其本矣
  何禮之有是故君道然耶而髙克去其君是孔子之罪人
  也不然則孔子亦將去魯矣師道然耶而陳相背其師是
  孔子之罪人也不然則孟子方且使夷之逃墨矣二者或
  去或不去雖出於禮之變然其所以事之之實蓋無異致
  也傳曰父生之君治之師教之故事三如一此禮之所以
  大也然則荀卿之論其亦主於事之之禮乎觀其名篇斷
  可識矣學禮者不可不察也
  義勝利為治世
  好義欲利之情人之所兩有也二情交戰於胸中義嘗難
  持於所守而利嘗易溺於淪胥此人之情所以輕義而逐
  利而爭亂之禍自此熾矣先王以謂人之欲利之情吾固
  不能絶其欲也必將廓義風以聳動之俾其皆知義之可
  尊而利之不足尚而視不義之得若納溝中之汙常恐凂
  我者則名節奮而爭亂息矣義之與利猶隂之與陽也隂
  可使佐陽而不可使勝陽陽道常饒隂道常乏然後萬物
  生也利可使和義而不可使勝義義必常重利必常輕然
  後天下治也昔之人君所以成極治之隆者未有不本諸
  此以古考之營國面朝後市欲其先義而後利也市師所
  涖之次謂之思次欲其見利而思義也士之所受之田謂
  之圭田欲其以義而受利也而又擇其長以相統正比其
  人以相紏受或是其賢或黜其不肖凡此皆所以示民以
  義之為重利之為輕是以天下之人知義若是之重故不
  敢棄義而逐利知利若是之輕故不敢趨利而犯義閨門
  之內子盡其孝而無好貨不頋父母朝廷之上臣致其忠
  而無好貨不顧其君鄉黨之間無利合之友關市之防無
  飾偽之為出而田野無爭畔之夫逺而道路無拾遺之人
  舉天下之人臣皆趨乎羞惡之端凡不以義而得者有所
  不為故無爭奪之患無禍亂之變中正之俗成節義之風
  著獄自此息刑自此措三代之君所以登太平之盛而後
  世莫之及者由此道也漢武之君不審夫治亂之原存乎
  義利之間區區辟地於匈奴任掊克之吏頭防箕斂以啟
  天下好利之心當是時盜賊並起直指使者僅能勝之故
  史家譏其雕獘雖其法度文物之盛而不能謂之治世者
  抑有由矣此董仲舒所以救當時好利之獘而欲以教化
  隄防之也嗚呼義利之心人兼有之然好義者常寡而狥
  利者常多故孔子貶無駭以塞利欲原孟子譏宋牼以開
  義路凡以救其獘而已