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奏議類下編一古文辭類纂二十一
  董仲舒賢良賢策對一
  制曰朕獲承至尊休德傳之亡窮而施之罔極任大而守
  重是以夙夜不皇康寗永惟萬事之統猶懼有闕故廣延
  四方之豪雋郡國諸侯公選賢良修潔博習之士欲聞大
  道之要至論之極今子大夫褒然為舉首朕甚嘉之子大
  夫其精心致思朕垂聽而問焉蓋聞五帝三王之道改制
  作樂而天下洽和百王同之當虞氏之樂莫盛於韶於周
  莫盛於勺聖王已沒鐘鼓管弦之聲未衰而大道微缺陵
  夷至乎桀紂之行王道大壞矣夫五百年之間守文之君
  當塗之士欲則先王之法以戴翼其世者甚眾然猶不能
  反日以僕滅至後王而後止豈其所持操或悖繆而失其
  統與固天降命不可複反必推之於大衰而後息與烏虖凡所為屑屑夙興夜寐務法上古者又將無補與三代受
  命其符安在災異之變何緣而起性命之情或天或壽或
  仁或鄙習聞其號未燭厥理伊欲風流而令行刑輕而姦
  改百姓和樂政事宣昭何修何飭而膏露降百穀登德潤
  四海澤臻草木三光全寒暑平受天之祜享鬼神之靈惪
  澤洋溢施乎方外延及群生子大夫明先聖之業習俗化
  之變終始之序講聞高誼之日久矣其明以諭朕科別其
  條勿猥勿並取之於術慎其所出乃其不正不直不忠不
  極枉於執事書之不泄興於朕躬毋悼後害子大夫其盡
  心靡有所隱朕將親覽焉
  仲舒對曰陛下發德音下明詔求天命與情性皆非愚臣
  之所能及也臣謹案春秋之中視前世已行之事以觀天
  人相與之際甚可畏也國家將有失道之敗而天乃先出
  災害以譴告之不知自省又出怪異以警懼之尚不知變
  而傷敗乃至以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也自
  非大亡道之世者天盡欲扶持而全安之事在強勉而已
  矣強勉學問則聞見博而知益明強勉行道則德日起而
  大有功此皆可使還至而立有效者也以策之次第當先對作樂然語非切
  要故從非天降命不可反意說起以勉強行道對夙興夜
  寐非無補以警勤之下乃從行道引入作樂科條不并而
  意自貫通詩曰夙夜匪解書雲茂哉茂哉皆強勉之謂也道者
  所由適於治之路也仁義禮樂皆其具也故聖王已沒而
  子孫長久安寧數百歲此皆禮樂教化之功也王者未作
  樂之時乃用先王之樂宜於世者而以深入教化於民教
  化之情不得雅頌之樂不成故王者功成作樂樂其德也
  樂者所以變民風化民俗也其變民也易其化人也著故
  聲發於和而本於情接於肌膚臧於骨髓故王道雖微缺而管弦之聲未衰也夫虞氏之不為政久矣然而樂頌遺
  風猶有存者是以孔子在齊而聞韶也夫人君莫不欲安
  存而惡危亡然而政亂國危者甚眾所任者非其人而所
  由者非其道是以政日以僕滅也夫周道衰於幽厲非道
  亡也幽厲不由也至於宣王思昔先王之德興滯補弊明
  文武之功業周道粲然復興詩人美之而作上天枯之為
  生賢佐後世稱誦至今不絕此夙夜不解行善之所致也
  孔子曰人能弘道非道弘人也故治亂廢興在於己非天
  降命不可得反其所操持悖謬失其統也臣聞天之所大
  奉使之王者必有非人力所能致而自至者此受申之符
  也天下之人同心歸之若歸父母故天瑞應誠而至書曰
  白魚人於王舟有火複於王屋流為烏此蓋受命之符也
  周公甲複哉複哉孔子曰德不孤必有鄰皆積善累德之
  效也及至後世淫佚衰微不能統理群生諸侯背畔殘賊
  良民以爭壤土廢德教而任刑罰刑罰不中則生邪氣邪
  氣積於下怨惡畜於上上下不和則陰陽繆煞而妖孽生
  矣此災異所緣而起也臣聞命者天之令也性者生之質
  也情者人之欲也或夭或壽或仁或鄙陶冶而成之不能
  粹美有治亂之所生故不齊也孔子曰君子之德風也小
  人之德草也草上之風必偃故堯舜行德則民仁壽桀紂
  行暴則民鄙夭夫上之化下下之從上猶泥之在鈞惟甄
  者之所為猶金之在熔惟冶者之所鑄綏之斯俫動之斯
  和此之謂也臣謹案春秋之文求王道之端得之於正正
  次王王次春春者天之所為也正者王之所為也其意曰
  上承天之所為而下以正其所為正王道之端雲爾然則
  王者欲有所為，宜求其端於天此段專對何修何飭至篇未皆一意天道之大者在陰陽陽為德陰為刑刑主殺而德主生是故陽常
  居大夏而以生育養長為事陰常居大冬而積於空虛不
  用之處以此見天之任德不任刑也天使陽出佈施於上
  而主歲功使陰入伏於下而時出佐陽陽不得陰之助亦
  不能獨成歲終陽㠯成歲為名此天意也王者承天意㠯
  從事故任德教而不任刑刑者不可任以治世猶陰之不
  可任以成歲也為政而任刑不順於天故先王莫之肯為
  也今廢先王德教之官而獨任執法之吏治民毋迺任刑
  之意與孔子曰不教而誅謂之虐虐政用於下而欲德教
  之被四海故難成也臣謹案春秋謂一元之意一者萬物
  之所從始也元者辭之所謂大也謂一為元者視大始而
  欲正本也春秋深探其本而反自貴者始故為人君者正
  心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民
  以正四方四方正遠近莫敢不壹於正而亡有邪氣奸其
  間者策問内不正不直一層董子所不對而寓意于此謂人君正已固無取以察之懟明也是㠯陰
  陽調而風雨時群生和而萬民殖五穀孰而草木茂天地
  之間被潤澤而大豐美四海之內聞盛德而皆徠臣諸福
  之物可致之祥莫不畢至而王道終矣孔子曰鳳鳥不至
  河不出圖吾已矣夫自悲可致此物而身卑賤不得致也
  今陛下貴為天子富有四海居得致之位操可致之勢又
  有能致之資行高而恩厚知明而意美愛民而好士可謂
  誼主矣然而天地未應而美祥莫至者何也凡㠯教化不
  立而萬民不正也上段言人君正心以正朝廷德也下段皆言教也所當修飭二者而已而以福
  祥可致間其中不截然分兩段固是古人文字變化多有如此而德教相因亦非兩事也夫萬民之福
  利也如水之走下不以教化堤防之不能止也是故教化
  立而奸邪皆止者其堤防完也教化廢而奸邪並出刑罰
  不能勝者其堤防壞也古之王者明於此是故南面而治
  天下莫不㠯教化為大務立太學以教於國設庠序以化
  於邑漸民㠯仁摩民以誼節民以禮故其刑罰甚輕而禁
  不犯者教化行而習俗美也聖王之繼亂世也埽除其跡
  而悉去之複修教化而崇起之教化已明習俗已成子孫
  循之行五六百歲尚未敗也至周之末世大為亡道㠯失
  天下秦繼其後獨不能改又益甚之重禁文學不得挾書
  棄捐禮誼而惡聞之其心欲盡滅先聖之道而顓為自恣
  苟簡之治故立為天子十四歲而國破亡矣自古㠯侏未
  嘗有以亂濟亂大敗天下之民如秦者也其遺毒餘烈至
  今未滅使習俗薄惡人民囂頑抵冒殊扡孰爛如此之甚
  者也孔子曰腐朽之木不可雕也糞土之牆不可圬也今
  漢繼秦之後如朽木糞牆矣雖欲善治之亡可奈何法出
  而奸生令下而詐起如以湯止沸抱薪救火愈甚亡益也
  竊譬之琴瑟不調甚者必解而更張之乃可鼓也為政而
  不行甚者必變而更化之乃可理也當更張而不更張雖
  有良工不能善調也當更化而不更化雖有大賢不能善
  治也故漢得天下以來常欲善治而至今不可善治者失
  之於當更化而不更化也古人有言曰臨淵羡魚不如退
  而結網今臨政而願治七十餘歲矣不如退而更化更化
  則可善治善治則災害日去福祿日來詩雲宜民宜人受
  祿於天為政而宜於民者固當受祿於天夫仁誼禮知信
  五常之道王者所當修飭也五者修飭故受天之枯而享
  鬼神之靈德施於方外延及群生也
  董子對賢良策二
  制曰蓋聞虞舜之時遊於岩郎之上垂拱無為而天下太平周文王至於日昃不暇食而宇內亦治夫帝王之道豈
  不同條共貫與何逸勞之殊也蓋儉者不造玄黃旌旗之
  飾及至周室設兩觀乘大路朱幹玉戚八佾陳於庭而頌
  聲興夫帝王之道豈異指哉或曰良玉不彖又雲非文亡
  以輔德二端異焉殷人執五刑以督奸傷肌膚以懲惡成
  康不式四十餘年天下不犯囹圄空虛秦國用之死者甚
  眾刑者相望耗矣哀哉烏乎朕夙寤晨興惟前帝王之憲
  永思所以奉至尊章洪業皆在力本任賢今朕親耕藉田
  以為農先勸孝弟崇有德使者冠蓋相望問勤勞恤孤獨
  盡思極神功烈休德未始雲獲也今陰陽錯繆氛氣充塞
  羣生寡遂黎民未濟廉恥貿亂賢不肖渾淆未得其真故
  詳延特起之士意庶幾乎今子大夫待詔百有餘人或道
  世務而未濟稽諸上古而不同考之於今而難行毋乃牽
  於文系而不得騁與將所由異術所聞殊方與各悉對著
  于篇毋諱有司明其指略切磋究之㠯稱朕意
  仲舒對曰臣聞堯受命以天下為憂而未㠯位為樂也故
  誅逐亂臣務求賢聖是以得舜禹稷禹咎繇眾聖輔德賢
  能佐職教化大行天下和洽萬民皆安仁樂誼各得其宜
  動作應禮從容中道故孔子曰如有王者必世而後仁此
  之謂也堯在位七十載乃遜於位以禪虞舜堯崩天下不
  歸堯子丹朱而歸舜舜知不可辟乃即天子之位㠯禹為
  相因堯之輔佐繼其統業是㠯垂拱無為而天下治孔子
  曰韶盡美矣又盡善也此之謂也至於殷紂逆天暴物殺
  戮賢知殘賊百姓伯夷太公皆當世賢者隱處而不為臣
  守職之人皆奔走逃亡人于海天下耗亂萬民不安故天
  下去殷而從周文王順天理物師用賢聖是㠯閎夭大顛散宜生等亦聚於朝廷愛施兆民天下歸之故太公起海
  濱而即三公也當此之時紂尚在上尊卑昏亂百姓散亡
  故文王悼痛而欲安之是㠯日昃而不暇食也孔子作春
  秋先正王而系萬事見素王之文焉由此觀之帝王之條
  貫同然而勞逸異者所遇之時異也孔子曰武盡美矣未
  盡善也此之謂也臣聞制度文采玄黃之飾所㠯明尊卑
  異貴賤而勸有德也故春秋受命所先制者改正朔易服
  色所㠯應天也然則宮室旌旗之制有法而然者也故孔
  子曰奢則不遜儉則固儉非聖人之中制也臣聞良玉不
  豫資質潤美不待刻彖此亡異於達巷黨人不學而自知
  也然則常玉不豫不成文章君子不學不成其德臣聞聖
  王之治天下也少則習之學長則材諸位爵祿㠯養其德
  刑罰㠯威其惡故民曉於禮誼而恥犯其上武王行大誼
  平殘賊周公作禮樂㠯文之至於成康之隆囹圄空虛四
  十餘年此亦教化之漸而仁誼之流非獨傷肌膚之效也
  至秦則不然師申商之法行韓非之說憎帝王之道㠯貪
  狼為俗非有文德㠯教訓於天下也誅名而不察實為善
  者不必免而犯惡者未必刑也是㠯百官皆飾空言虛辭
  而不顧實外有事君之禮內有背上之心造偽飾詐趨利
  無恥又好用憯酷之吏賦斂亡度竭民財力百姓散亡不
  得從耕織之業群盜並起是㠯刑者甚眾死者相望而奸
  不息俗化使然也故孔子曰導之㠯政齊之㠯刑民免而
  無恥此之謂也今陛下並有天下海內莫不率服廣覽兼
  聽極群下之知盡天下之美至德昭然施於方外夜郎康
  居殊方萬裏說德歸誼此太平之致也然而功不加於百
  姓者殆王心未加焉曾子曰尊其所聞則高明矣行其所知則光大矣高明光大不在於它在乎加之意而已願陛
  下因用所聞設誠於內而致行之則三王何異哉陛下親
  耕藉田㠯為農先夙寤晨興憂勞萬民思惟往古而務㠯
  求賢此亦堯舜之用心也然而未雲獲者士素不厲也此篇
  内應前篇設誠於内德也萬士求賢長吏教也從賢長吏
  内又推出選郎吏之法及官不計日月兩層亦如介甫上
  仁宗皇帝書綱中有目目中有細目但漢人文法自渾古耳夫不素養士而欲求賢譬
  猶不彖玉而求文采也故養士之大者莫大乎太學太學
  者賢士之所關也教化之本原也今以一郡一國之眾對
  亡應書者是王道往往而絕也臣願陛下興太學置明師
  以養天下之士數考問以盡其材則英俊宜可得矣今之
  郡守縣令民之師帥所使承流而宣化也故師帥不賢則
  主德不宣恩澤不流今吏既亡教訓於下或不承用主上
  之法暴虐百姓與奸為市貧窮孤弱冤苦失職甚不稱陛
  下之意是㠯陰陽錯繆氛氣充塞羣生寡遂黎民未濟皆
  長吏不明使至於此也夫長更多出於郞中中耶吏二千
  石子弟選郎吏又㠯富訾未必賢也按耶中比三百石葢出爲令中郎比六百
  石葢出爲守其選此者以吏二干石子弟及富訾二途漢
  初制葢如此若袁盎以兄噲任爲郎中是吏二千石子弟
  也張釋之司馬相如皆以貲爲郎惟馮唐以孝著爲郎中
  署長意其比甚少故董子云未必賢也自元光九年舉孝
  廉元朔五年子博土弟子嗣後郎選乃出此二途班固所
  云總禮官之甲科羣百郡之廉孝其原自董子發之此固
  郎選之盛矣然漢初所云以貲爲郎者貲笑十以上得就
  選耳去取猶決於上有市籍者猶不得官及武帝元鼎以
  後株送徒入財得補郎則市儈以財賂自操仕
  進之權矣是即選之盛衰皆當武帝之世也且古所謂
  功者㠯任官稱職爲差非所謂積曰絫入也故小材雖絫
  曰不離於小官賢材雖未久不害爲輔佐是㠯有司竭力
  盡知務治其業而㠯赴功今則不然累曰㠯取貴積久㠯
  致官是㠯廉恥貿亂賢不肖渾殽未得其眞臣愚㠯爲使
  諸列侯郡守二千石各擇其吏民之賢者歲貢各二人㠯給宿衛且以觀大臣之能所貢賢者有賞所貢不肖者有
  罰夫如是諸侯吏二千石皆盡心於求賢天下之士可得
  而官使也遍得天下之賢人則三王之盛易為而堯舜之
  名可及也毋以日月為功實試賢能為上量材而授官錄
  德而定位則廉恥殊路賢不肖異處矣陛下加惠寬臣之
  罪令勿牽制於文使得切磋究之臣敢不盡愚
  董子對賢良策三
  制曰蓋聞善言天者必有征於人善言古者必有驗於今
  故朕垂問乎天人之應上嘉唐虞下悼桀紂寢微寢滅寢
  明寢昌之道虛心以改今子大夫明於陰陽所以造化習
  於先聖之道業然而文采未極豈惑乎當世之務哉條貫
  靡竟統紀未終意朕之不明與聽若眩與夫三王之教所
  祖不同而皆有失或謂久而不易者道也意豈異哉今子
  大夫既已著大道之極陳治亂之端矣其悉之究之孰之
  復之詩不云乎嗟爾君子毋常安息神之聽之介爾景福
  朕將親覽焉子大夫其茂明之前兩策問徧問諸賢良此策葢獨問董子故策首謝
  此意
  仲舒複對曰臣聞論語曰有始有卒者其唯聖人乎今陛
  下幸加惠留聽於承學之臣復下明冊㠯切其意而究盡
  聖德非愚臣之所能具也前所上對條貫靡竟統紀不終
  辭不別白指不分明此臣淺陋之罪也冊曰善言天者必
  有征於人善言古者必有驗於今臣聞天者羣物之祖也
  故遍覆包函而無所殊建日月風雨㠯和之經陰陽寒暑
  以成之故聖人法天而立道亦溥愛而亡私布德施仁㠯
  厚之設誼立禮以導之春者天之所㠯生也仁者君之所
  㠯愛也夏者天之所㠯長也德者君之所以養也霜者天之所㠯殺也刑者君之所㠯罰也由此言之天人之徵古
  今之道也孔子作春秋上揆之天道下質諸人情參之於
  古考之於今故春秋之所譏災害之所加也春秋之所惡
  怪異之所施也書邦家之過兼災異之變㠯此見人之所
  為其美惡之極乃與天地流通而往來相應此亦言天之
  一端也古者修教訓之官務㠯德善化民民已大化之後
  天下常亡一人之獄矣今世廢而不修亡㠯化民民㠯故
  棄仁誼而死財利是㠯犯法而罪多一歲之獄㠯萬千數
  㠯此見古之不可不用也故春秋變古則譏之天令之謂
  命命非聖人不行質樸之謂性性非教化不成人欲之謂
  情情非度制不節是故王者上謹於承天意㠯順命也下
  務明教化民㠯成性也正法度之宜別上下之序㠯防欲
  也修此三者而大本舉矣人受命於天固超然異於群生
  人有父子兄弟之親出有君臣上下之誼會聚相遇則有
  耆老長幼之施粲然有文㠯相接歡然有恩㠯相愛此人
  之所㠯貴也生五穀㠯食之桑麻㠯衣之六畜㠯養之服
  牛乘馬圈豹檻虎是其得天之靈貴於物也故孔子曰天
  地之性人為貴明於天性知自貴於物知自貴於物然後
  知仁誼知仁誼然後重禮節重禮節然後安處善安處善
  然後樂循理樂循理然後謂之君子故孔子曰不知命亡
  㠯為君子此之謂也冊曰上嘉唐虞下悼桀紂寢微寢滅
  寢明寢昌之道虛心㠯改臣聞眾少成多積小致巨故聖
  人莫不㠯崦致明㠯微致顯是㠯堯發於諸侯舜興乎深
  山非一日而顯也蓋有漸㠯致之矣言出於己不可塞也
  行發於身不可掩也言行治之大者君子之所㠯動天地
  也故盡小者大慎微者著詩雲惟此文王小心翼翼故堯兢兢日行其道而舜業業日致其孝善積而名顯德章而
  身尊此其寢明寢昌之道也積善在身猶長日加益而人
  不知也積惡在身猶火之銷膏而人不見也非明乎情性
  察虖流俗者孰能知之此唐虞之所以得令名而桀紂之
  可為悼懼者也夫善惡之相從如景鄉之應形聲也故桀
  紂暴謾讒賊並進賢知隱伏惡日顯國日亂晏然自以如
  日在天終陵夷而大壞夫暴逆不仁者非一日而亡也亦
  以漸至故桀紂雖亡道然猶享國十餘年此其寢微寢滅
  之道也冊曰三王之教所祖不同而皆有失或謂久而不
  易者道也意豈異哉臣聞夫樂而不亂複而不厭者謂之
  道道者萬世亡弊弊者道之失也先王之道必有偏而不
  起之處故政有吒而不行舉其偏者以補其弊而已矣三
  王之道所祖不同非其相反將以救溢扶衰所遭之變然
  也故孔子曰亡為而治者其舜乎改正朔易服色以順天
  命而已其餘盡循堯道何更為哉故王者有改制之名亡
  變道之實然夏上忠殷上敬周上文者所繼之救當用此
  也孔子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損
  益可知也其或繼周者雖百世可知也此言百王之用以
  此三者矣夏因於虞而獨不言所損益者其道如一而所
  上同也道之大原出於天天不變道亦不變是以禹繼舜
  舜繼堯三聖相受而守一道亡救弊之政也故不言其所
  損益也由是觀之繼治世者其道同繼亂世者其道變今
  漢繼大亂之後若宜少損周之文致用夏之忠者陛下有
  明德嘉道湣世俗之靡薄悼王道之不昭故舉賢良方正
  之士論誼考問將欲興仁誼之休德明帝王之法制建太
  平之道也臣愚不肖述所聞誦所學道師之言僅能勿失耳若乃論政事之得失察天下之息毛此大臣輔佐之職
  三公九卿之任非臣仲舒所能及也然而臣竊有怪者此篇
  未陳不奪民利罷絀百家二事非策所及而自發之亦因策有悉之究之語也天人古今故首尾一綫夫古
  之天下亦今之天下今之天下亦古之天下共是天下古
  亦大治上下和睦習俗美盛不令而行不禁而止吏亡姦
  邪民亡盜賊囹圄空虛德潤草木澤被四海鳳皇來集麒
  麟來遊㠯古准今壹何不相逮之遠也安所繆整而陵夷
  若是意者有所失於古之道與有所詭於天之理與試跡
  之古返之於天黨可得見乎夫天亦有所分予予之齒者
  去其角傅其翼者兩其足是所受大者不得取小也古之
  所予祿者不食於力不動於末是亦受大者不得取小與
  天同意者也夫已受大又取小天不能足而況人乎此民
  之所㠯囂囂苦不足也身寵而載高位家溫而食厚祿因
  乘富貴之資力㠯與民爭利於下民安能如之哉是故眾
  其奴婢多其牛羊廣其田宅博其產業畜其積委務此而
  亡已㠯迫蹴民民日削月朘寢㠯大窮富者奢侈羨溢貧
  者窮急愁苦窮急愁苦而上不救則民不樂生民不樂生
  尚不避死安能避罪此刑罰之所㠯蕃而奸邪不可勝者
  也故受祿之家食祿而已不與民爭業然後利可均布而
  民可家足此上天之理而亦太古之道天子之所宜法㠯
  為制大夫之所當循㠯為行也故公儀子相魯之其家見
  織帛怒而出其妻食於舍而茹葵慍而拔其葵曰吾已食
  祿又奪園夫紅女利乎古之賢人君子在列位者皆如是
  是故下高其行而從其教民化其廉而不貪鄙及至周室
  之衰其卿大夫緩於誼而急於利亡推讓之風而有爭田
  之訟故詩人疾而刺之曰節彼南山維石岩岩赫赫師尹民具爾瞻爾好誼則民鄉仁而俗善爾好利則民好邪而
  俗敗由是觀之天子大夫者下民之所視效遠方之所四
  面而內望也近者視而放之遠者望而效之豈可㠯居賢
  人之位而為庶人行哉夫皇皇求財利常恐乏匱者庶人
  之意也皇皇求仁誼常恐不能化民者大夫之意也易曰
  負且乘致寇至乘車者君子之位也負擔者小人之事也
  此言居君於之位而為庶人之行者其禍患必至也若居
  君子之位當君子之行則舍公儀休之相魯亡可為者矣
  春秋大一統者天地之常經古今之通誼也今師異道人
  異論百家殊方指意不同是㠯上亡㠯持一統法制數變
  下不知所守臣愚㠯為諸不在六藝之科孔子之術者皆
  絕其道勿使並進邪辟之說滅息然後統紀可一而法度
  可明民知所從矣
  古文辭類纂二十一