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蘇子瞻韓非論
  聖人之所為惡夫異端盡力而排之者非異端之能亂天
  下而天下之亂所由出也昔周之衰有老聃莊周列禦寇
  之徒更為虛無淡泊之言而治其倡狂浮游之說紛紜顛
  倒而卒歸於無有由其道言蕩然莫得其當是以忘乎富
  貴之樂而齊乎死生之分此不得志于天下高世遠舉之
  人所以放心而無憂雖非聖人之道而其用意固亦無惡
  於天下自老聃之死百餘年有商鞅韓非著書言治天下
  無若刑名之賢及秦用之終於勝廣之亂教化不足而法
  有餘秦以不祀而天下被其毒後世之學者知申韓之罪
  而不知老聃莊周之使然何者仁義之道起于夫婦父子
  兄弟相愛之間而禮樂刑政之原出於君臣上下相忌之
  際相愛則有所不忍相忌則有所不敢不敢與不忍之心
  合而後聖人之道得存乎其中今老聃莊周論君臣父子
  之間泛泛乎若萍游於江湖而適相值也夫是以父不足
  愛而君不足忌不忌其君不愛其父則仁不足以懷義不
  足以勸禮樂不足以化此四者皆不足用而欲置天下于
  無有夫無有豈誠足以治天下哉商鞅韓非求為其說而
  不得得其所以輕天下而齊萬物之術是以敢為殘忍而
  無疑今夫不忍殺人而不足以為仁而仁亦不足以治民
  則是殺人不足以為不仁而不仁亦不足以亂天下如此
  則舉天下惟吾之所為刀鋸斧鉞何施而不可昔者夫子
  未嘗一日易其言雖天下之小物亦莫不有所畏今其視
  天下眇然若不足為者此其所以輕殺人與太史遷曰申子卑卑施於名實韓子引繩墨切事情明是非其極慘覈
  少恩皆原于道德之意嘗讀而思之事固有不相謀而相
  感者莊老之後其禍為申韓由三代之衰至於今凡所以
  亂聖人之道者八弊固已多矣而未知其所終奈何其不
  為之所也