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大學之道在明明德在親民在止於至善知止而后有定
  定而后能靜静而后能安安而后能慮慮而后能得物有
  本末事有終始知所先後則近道矣
  天生烝民有物有則民之秉彝好是懿德能明是德則
  近人矣能明是德則知止矣有止故不妄不妄故能安
  能安故能動明德本也應物末也故學道貴知本知本
  則知緩急後先之序而無過擧之患矣不誠未有能動
  者也能安而静物莫之撓動而應物者葢無難矣
  古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其
  家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其
  心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格
  而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩
  身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子
  以至於庶人壹是皆以脩身爲本其本亂而末治者否矣
  其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知
  之至也
  有良知有小知良知知德者也小知小小知見也域于
  小知良知無自發也能致其知則知之至者見矣物物
  則之在人者不明明德則物無以盡不能盡物則知之
  至者無自而發格至也物至則良知見也良知發見則
  所知必至意無有不誠心無有不正家國天下無不自
  正所施者寡所被者博矣淇範曰皇建其有極斂時五
  福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極所謂
  格物也而康而色曰子攸好德汝則錫之福時人斯其
  惟皇之極汝弗能使有好于而家時人斯其辜汝雖錫
  之福其作汝用咎以知德脩身爲本也凡厥庶民極之
  敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以爲
  天下王天子庶人之一是也堯自克明俊德至于黎民
  於變仲尼由三十而立至于所欲不踰矩大學之道無
  它在乎格物而已不知盡己而欲盡人之道難矣哉
  所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自
  謙故君子必愼其獨也小人閒居爲不善無所不至見君
  子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝
  然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必愼其獨也曾
  子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體
  胖故君子必誠其意
  大學之道自知德始意誠而下皆其序也不可躐而至
  也愼獨致一之道也致一之至不戒而嚴矣易曰無有
  師保如臨父母嚴之至也不欺其內好之如色惡于欺
  也如惡惡臭自牧如此非出勉強而後可以爲謙謙愼
  獨之始也不誠無物君子其可欺乎小人爲欺徒以自
  欺而己十目十指其將誰欺德之潤身由其意之誠也
  心廣體胖至誠之道將與天地參矣
  詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨
  瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者
  道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧
  兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之
  不能忘也詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小
  人樂其樂而利其利此以没世不忘也
  淇澳之詩美武公之德者如切如磋如琢如磨所以形
  容之也爲天造而人功之似也由其知學而自脩者至
  也恂慄和敬也威儀度數也脩道在已而民之不能忘
  者各以其所求得也君子樂得其志小人樂得其事凡
  以身脩而應之有道也故必誠其意
  康誥曰克明德大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德
  皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作
  新民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極
  明德俊德也曰新德新也惟天陰騭下民民之受中以
  生者明于是也聖人所以達天德也由其固有之也克
  明則克類矣文王純亦不已日新之盛德也盡斯爾也
  用其極之謂也
  詩云邦畿千里惟民所止詩云缗蠻黄鳥止于■隅子曰
  於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝
  熙敬止爲人君止於仁爲人臣止於敬爲人子止於孝爲
  人父止於慈與國人交止於信子曰聽訟吾猶人也必也
  使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
  止極也仁之至義之盡也知止而後能定能定則不它
  矣此謂知本古人之所以大過人者無所不用其極也
  能知所止無所往而不建其極也黄鳥尚知安身之所
  人而不求所止可乎訟之起也中無所定也知止自不
  欺矣犯而不校夫何訟之有乎
  所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐
  懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得
  其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂
  脩身在正其心
  中庸之學以率性爲道喜怒哀樂未發謂之中有所忿
  懥恐懼則非所謂中而本性昏矣心者神明之舍居中
  虛以治五官者也心爲事奪五官皆失其正非所以安
  神明也一正心而本性正矣
  所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其所
  賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之
  其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮
  矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身
  不脩不可以齊其家
  有一言而可以終身行之者其恕平己所不欲勿施於
  人君子之道無他善推其所爲而已譬所親愛譬所畏
  敬譬所哀矜譬所敖惰取譬反覆視我心之輕重則失
  其正者見矣好而不知其惡惡而不知其善皆有所偏
  也心有所偏則吾之是非錯謬失倫輕重無準失其所
  以成已近而無以齊家猶愛而不知其子貪而不知其
  苗也無偏無黨王道蕩蕩則會歸于極矣是故脩身以
  正心爲本心正而天下平矣
  所謂治國必先齊其家者其家不可敎而能敎人者無之
  故君子不出家而成敎於國孝者所以事君也弟者所以
  事長也慈者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖
  不中不遠矣未有學養子而后嫁者也
  孝經曰閨門之內具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百
  姓徒役也爲國以禮能踰上下之交乎君子之爲天下
  國家皆以脩身爲本事親者可以事君臨下者可以臨
  民此皆不學而能者也若保赤子敬之至也知敬恭之
  道斯無失之者矣君親之辨則惟其時物焉故曰惟孝
  友于兄弟施於有政是亦爲政奚其爲爲政克明俊德
  黎民於變文王以刑寡妻者御家邦善推所爲者乎
  一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂
  其機如此此謂一言僨事一人定國堯舜率天下以仁而
  民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而
  民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸
  人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊
  其家詩云桃之夭天其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其
  家人而后可以敎國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可
  以敎國人詩云其儀不忒正是四國其爲父子兄弟足法
  而后民法之也此謂治國在齊其家
  孔子曰聲色之於化民也末矣脩道之謂敎凡有血氣
  未有不緣觀感而得也此化俗之機也皆自身脩始也
  堯舜之民灝灝如也桀紂之民比屋可誅是豈聲色化
  之也皆觀感然也非勉強而從之也故君子必自反也
  內外之合所謂恕也己所不欲勿施於人一言而可以
  終身行之者篤恭而天下平用此道也孔子曰其身正
  不令而行其身不正雖令不從故君子先正其身不願
  乎其外
  所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民
  興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於
  上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所
  惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以
  交於右此之謂絜矩之道
  古之善爲天下國家者以天下爲一家中國爲一人無
  它焉一以貫之而已己所不欲勿施於人所出者正則
  所從者順此之謂絜矩之道矩絜而民取制矣是故動
  而爲天下道使民無不知愛其親知敬其長風俗惇厚
  葢所以率之者順矣脩道之敎不言之令所謂絜矩之
  道皆以身脩爲本耳
  詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之
  此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖嚴赫赫師尹民
  具爾瞻有國者不可以不愼辟則爲天下僇矣
  國以民爲本民以心爲本君子之得其民得其心也民
  之好惡其心未嘗不公君子以民爲心公其好惡則民
  愛之戴之將父母若矣爲人上者下人之所瞻望也唯
  中立而不倚則服而從之十手十目其嚴乎故君子在
  正其身
  詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆
  則得國失衆則失國是故君子先愼乎德有德此有人有
  人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者末也
  外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故
  言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟
  命不于常道善則得之不善則失之矣
  皇天無親惟德是予人之所欲天必從之天聽自我民
  聽天視自我民視是故在得民也得民在得心也惟有
  德者有以得民之心故君子敬其獨也政有本末脩身
  爲本身脩德建民可得而用矣何財非我之有不務建
  德而急于財用民不知德則惟財之靳是施奪之道也
  是故有德斯有民有民斯得天後利先義先王所以受
  命也
  楚書曰楚國無以爲寶惟善以爲寶舅犯曰亡人無以爲
  寶仁親以爲寶秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心
  休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦聖其心
  好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚
  亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不
  通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放
  流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人爲能愛人能惡
  人
  爲國之道在知善惡擇善之道仁身爲本仁身而後能
  擇能擇然後知人知人嘉善則可以保民矣善人之道
  無它賢賢而已媢疾之心勝則不能與人爲善而何以
  保身乎惟仁者能好人能惡人脩身而已
  見賢而不能擧擧而不能先命也見不善而不能退退而
  不能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑
  必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
  進賢之法莫崇禮貌去惡之要莫先克己見賢而不能
  擧擧而不能先吾命之出者未至爾見不善而不能退
  退而不能遠是誰之過歟惟能公其心者可與論進賢
  退不肖之實以百姓之心爲心忠信君子所以仁身者
  驕泰害之者也得失之要在我而已果能忠信則身脩
  而能公其好惡賢不肖之進退在此而不在彼也
  生財有大道生之者衆食之者寡爲之者疾用之者舒則
  財恆足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁
  而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財
  非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不
  畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寍有
  盜臣此謂國不以利爲利以義爲利也長國家而務財用
  者必自小人矣彼爲善之小人之使爲國家菑害並至雖
  有善者亦無如之何矣此謂國不以利爲利以義爲利也
  易稱何以聚人曰財財者國用所出其可緩乎雖然爲
  國務民之義而已財者利之所在人之所必爭也人必
  爭而我奪之則利心生而禮義消矣務民之義則天下
  一家而財不可勝用藏之于下猶在君也以財發身用
  之者也不知所以用之身爲財之役矣故君子先正其
  本爲上有節爲下敦本財用之出庸有窮乎是故務民
  之義在乎脩身以仁民民化于仁則愛之如父母畏之
  如雷霆上下情通財皆可得而用率斯道也其有不終
  于義者乎一家仁而一國興仁非他道也務民之義不
  以利爲先爾貨悖而入亦悖而出此事勢之必然者也
  謀大者尚皆不暇謀小況君子而可爭利于民乎聚斂
  之臣不知義之所在害加于盜以爭利之民也民爭利
  而至于亂則不可救藥矣言利而析秋毫必非養其大
  者之人也所見之小惡知利義之和哉惟知利者爲義
  之和而後可與共論生財之道