温州市图书馆

天命之謂性率性之謂道脩道之謂敎道也者不可須臾
  離也可離非道也是故君子■愼乎其所不睹恐懼乎其
  所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子愼其獨也
  天命上天之載出性人受天地之中以生道也道日用
  勿者也天卽性也率性卽道也脩道卽敎也
  作者■乎不失其正而己于所不
  失性命之正失性命之正
  也未有動乎中而■
  人之于道也造
  觀感之敎也
  謂之和中也
  卷二
  之大本也■之達■致中和天地位焉萬
  物育焉
  物生而静■也感物■在之欲也喜怒哀樂皆
  性中之■其未發不■謂之有及其旣發不可謂
  之無辜■樂正于未發■不謂中乎發而不失其所
  謂中■謂和乎中者道之所自出故謂之大本和者
  物之所问歸故謂之達道天地之大萬物之夥未有離
  乎道者也泯中和而不離開物成務之道也
  仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時
  小人之中庸也小人而無忌憚也
  君子之中庸中庸也小人之中庸反中庸也時中時措
  ■者也反中庸此安于不善此小人之中庸
  也
  子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣
  中正性也庸常道也居正有常所謂至德安之爲貴安
  之悠久之道也擇中庸而不能守非所謂安之者也
  子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之
  不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食
  也鮮能知味也子曰道其不行矣夫
  所貴于知者爲其能有擇也所貴于賢者爲其能有見
  也人之望也所賴以先民也愚者固不及矣知者又過
  中道道何從而行乎不肖固不及矣賢者又過中道道
  何從而明乎孔子興道不行之歎葢歎賢而知者過猶
  不及君子小人之閒不能以寸飮食而知其味之正斯
  無嗜好之辟也毋偏毋頗則近道矣過物之累所惡其
  鑿者
  子曰舜其大知■與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執
  其兩端用其中於民其斯以爲舜乎
  所惡于知者爲其鑿也舜好問而好察邇言葢未始自
  用而亦不輕信之也邇言猶察况其遠者乎天下之理
  未有無二端者好問而察邇言遏惡而揚善此執兩端
  而用其中之道也欲求中而二端之弃吾見其執一而
  非中也
  子曰人皆曰予知驅而納諸罟獲陷阱之中而莫之知辟
  也人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也子曰回之爲
  人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣
  子曰君子可以大受而不可小知也小人不可大受而
  可小知也二者適反君子小人之辨衆人之知所謂小
  知也惟知之小陷乎大患而不自覺雖知中庸之擇固
  無安之之理夫小知而大知自見惟不役于小爾久于
  中庸之德其惟大受者乎顔子擇中庸而得一善所謂
  識道也拳拳服膺則心服而身守之矣未嘗須臾離也
  何從而失之乎舜之爲舜不過執兩端而用其中顏之
  爲顏不過擇中庸而得一善君子之道焉可誣也在乎
  知本而已
  子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不
  可能也
  天下之事可以強爲者是皆可能者也中庸天道也不
  可以能之也能之非道也執中而無方者也故曰神而
  明之存乎德行
  子路問强子曰南方之強與北方之強與抑而强與寬柔
  以敎不報無道南方之强也君子居之衽金革死而不厭
  北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矯中立
  而不倚强哉矯國有道不變塞焉强哉矯國無道至死不
  變强哉矯
  子路之問葢强弱之强也孔子分君子小人之辨託南
  方北方之强應之南方之强君子居之所謂養其大者
  犯而不校之類此伯夷叔齊所以廉頑立懦求仁得仁
  也北方之强葢子路所謂強者此匹夫之勇爾和而不
  流中立不倚國有道不廢不爲無道改節自强矯矯惟
  有道者能之而汝也矯矯特立貌
  子曰素隱行怪後世有述焉吾弗爲之矣君子遵道而行
  半塗而廢吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不
  悔唯聖者能之
  素隱行怪揜其素行行其僻左以欺世盜名者半途而
  廢自暴自棄者若之人也皆爲人者也聖人有所不能
  爲爲之不能己也君子之道乾乾而不息者也遯世不
  見知而不悶非惟人之知也依乎中庸徒以成身而已
  非聖人而能與于此乎
  君子之道費而隱夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖
  人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖
  聖人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語
  大天下莫能載焉語小天下莫能破焉詩云鳶飛戾天魚
  躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫婦及其至也
  察乎天地
  道不遠人故雖匹夫匹婦可以與知之至大至神雖聖
  人不可以意知不可以己能所謂費而隱者其中庸之
  至乎天地之大而人有所憾不能成其大爾夫子之言
  性與天道不可得而聞也言必有物安得擧而破之乎
  造端乎夫婦可以與知也察乎天地所謂上下察也鳶
  飛魚躍各正性命者也致中和天地位焉萬物育焉豚
  魚鳥獸夫豈外此哉
  子曰道不遠人人之爲道而遠人不可以爲道詩云伐柯
  伐柯其則不遠執柯以伐柯睨而視之猶以爲遠
  伐柯執柯以爲遠此近于天地之大猶有所恨者日用
  飲食此民之不可須臾離者也道不可離又何遠焉知
  脩道之在人可以語率性之道矣
  故君子以人治人改而止忠恕違道不遠施諸已而不願
  亦勿施於人
  以人治人非求諸遠者過而能改爲善莫加焉夫子一
  以貫之葢無所謂忠恕忠恕之道譬諸己而已矣立己
  與物則其去道逾遠無人我之辨所謂一以貫之也不
  欲人之加諸我者吾亦欲無加諸人善推所爲能忠于
  恕則近之矣違道不遠猶非道也一貫之也無所俟于
  推矣
  君子之道四■未能一焉所求乎子以事父未能也所求
  乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋
  友先施之未能也庸德之行庸言之謹有所不足不敢不
  勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾
  君子之道四君臣也父子也兄弟也朋友之交也是皆
  不可能也在脩其在我者也庸德之行庸言之謹所謂
  脩道也不足不敢不勉有餘不敢盡聿求厥中者也言
  行相應則所謂君子之道者■未能一所以能一之也
  慥慥謹也言不可不慥慥然也
  君子素其位而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤
  行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入
  而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正己而不求
  於人則無怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小
  人行險以徼幸
  素其位所謂居易也不願乎外不易乎世者也不易乎
  世而行其素無適而不中矣上之陵下下之援上皆徇
  物而外馳者故怨尤生焉內求于己又誰怨乎行險徼
  幸葢不知命者也得之不得曰有命所以窮通而長樂
  也
  子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身君子之道辟
  如行遠必自邇辟如登高必自卑詩曰妻子好合如鼓瑟
  琴兄弟旣翕和樂且耽宜爾室家樂爾妻帑子曰父母其
  順矣乎
  道不遠人在我而已大學之道自正心誠意以至化家
  刑國未有本亂而末治者也身不行道不行于妻子故
  君子必自反也仁之實事親是也孝悌爲仁之本豈有
  它哉
  子曰鬼神之爲德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體
  物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如
  在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思
  夫微之顯誠之不可揜如此夫
  鬼神至幽者也而人莫敢不敬以其體物之著也誠之
  不息則著豈外是哉譬射以有反身之仁窮神以見至
  誠之德知微之顯知遠之近則可以言中矣
  子曰舜其大孝也與德爲聖人尊爲天子富有四海之內
  宗廟饗之子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其
  名必得其壽故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之
  傾者覆之詩曰嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿于天
  保佑命之自天申之故大德者必受命
  舜之受命所謂天地合其德者原其宗本不過充事親
  之孝因天材而篤之爾栽培傾覆皆天道之當然者舜
  何與焉達天之德而不能得天者未之有也而況于邇
  者乎
  子曰無憂者其唯文王乎以王季爲父以武王爲子父作
  之子述之武王纘大王王季文王之緖壹戎衣而有天下
  身不失天下之顯名尊爲天子富有四海之內宗廟饗之
  子孫保之武王末受命周公成文武之德追王大王王季
  上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人
  父爲大夫子爲士葬以大夫祭以士父爲士子爲大夫葬
  以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年之喪達乎天子父
  母之喪無貴賤一也子曰武王周公其達孝矣乎夫孝者
  善繼人之志善述人之事者也春秋脩其祖廟陳其宗器
  設其裳衣薦其時食宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以
  辨貴賤也序事所以辨賢也序事謂酌獻及儐相執事者旅酬下爲上
  所以逮賤也燕毛所以序齒也踐其位行其禮奏其樂敬
  其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也郊
  社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎
  郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎
  無憂得天者也達孝仁親者也文王上有以得其親下
  有以施乎子全其天樂又何憂乎武王周公所以上繼
  文王善推其所爲而已近而事親大而事天治人神和
  上下未始不本文王之道無或不當理者則文王之無
  憂武王周公之達孝其至矣乎郊社禘嘗所以交神有
  道指掌之示夫何遠之有哉
  哀公問政子曰文武之政布在方策其人存則其政擧其
  人亡則其政息人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也故
  爲政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也親親
  爲大義者宜也尊賢爲大親親之殺尊賢之等禮所生也
  在下位不獲乎上民不可得而治矣故君子不可以不脩
  身思脩身不可以不事親思事親不可以不知人思知人
  不可以不知天
  知天知命也知人知道也爲政在人所謂人存政擧人
  亡政息者也地道之可察者莫敏于樹人道之可通者
  莫敏于政文武之政具在而人莫之行也得人行之則
  其化物何異於蒲盧之變然待其人而後行爾為政之
  道得人爲本身不明道無以知人不先體仁無以入道
  君子之道無他仁義而已矣知事親爲人事之本尊賢
  爲適道之宜由是而之焉則禮可以義起矣是故爲政
  莫善于知天知天莫尚于知人知人莫大于尊親尊親
  莫過于脩身知脩身則可以仁民矣凡爲政而不及于
  脩身知化皆非所謂正也
  天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也
  昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天
  下之達德也所以行之者一也或生而知之或學而知之
  或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或
  勉强而行之及其成功一也
  達德所以行達道一所以行三也仁以本之知以通之
  勇以成之知仁勇三者相須爲用而不可偏廢所以行
  之不過曰一而已一者何也所謂知天者也孔子曰不
  知命無以爲君子也清明在躬氣志如神則知仁勇之
  三未始離乎一也天下達道亦大矣交親之際盡而足
  通乎達德則未見其五也斯道也在人而已人之資質
  有限能强而至于道則與生而知之安而行之者等爾
  明于蒲盧之喻則可以言政矣
  子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則
  知所以脩身知所以脩身則知所以治人知所以治人則
  知所以治天下國家矣
  知仁勇三者天下之達德也而好學力行知恥者近之
  三者之心人皆有之充其所爲則達德可致身脩而可
  以爲政矣脩道之謂敎而于天下國家何有
  凡爲天下國家有九經曰脩身也尊賢也親親也敬大臣
  也體羣臣也子庶民也來百工也柔遠人也懷諸侯也脩
  身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則
  不眩體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓勸來百工則
  財用足柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛
  服非禮不動所以脩身也去讒遠色賤貨而貴德所以勸
  賢也尊其位重其祿同其好惡所以勸親親也官盛任使
  所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也時使薄斂所以勸
  百姓也日省月試旣稟稱事所以勸百工也送往迎來嘉
  善而矜不能所以柔遠人也繼絕世擧廢國治亂持危朝
  聘以時厚往而薄來所以懷諸侯也凡爲天下國家有九
  經所以行之者一也
  九經之治自脩身始所謂行之者一皆行其所無事也
  尊賢先於親親所以立道也大臣之敬不敢䙝也小臣
  之體恐疏之也子庶民來百工內之所以安治柔遠人
  懷諸侯外之所以信服皆行其所無事而以脩身爲本
  君子之于天下也將以安全之也非徒有之而已脩身
  以敎各因其材而篤使人得之觀感咸事其事不敢不
  勉以尊乎治者先王脩道之敎也皆自我出也所以行
  之者廣求諸已者豈不約乎
  凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行
  前定則不疚道前定則不窮在下位不獲乎上民不可得
  而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友
  有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠
  不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣
  治天下國家有九經所以行之者一曰豫而已事不可
  以意知不可以已能皆以脩身爲本誠明乎善所以立
  事也道也行也事也言也豫皆前定之矣見之事業寍
  有窮乎所貴乎坐進此道誠者所以立豫也至誠與天
  地同流不誠無物矣不誠無物則不明于善交人之際
  將何以有行乎道之不行不誠故爾易曰君子安其身
  而後動易其心而後語定其交而後求率此而行則無
  往而不濟矣
  誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而
  得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之
  審問之愼思之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也
  有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗
  辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之
  己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必
  强
  天道本然者也人道當然者也至誠則無它事矣此舜
  所以從欲而治孔子縱心所欲而不踰矩也學問思辨
  行所以誠之者也學之貴博問之貴審思之貴愼辨之
  貴明行之貴篤知此五者可以無失矣審于問篤于行
  其功常十倍于人未有不至者致曲能有誠也學者所
  貴以誠身也不誠乎身則何貴于學誠者天之道也至
  明至强固有之也柔愚逐物害之也至誠則本然者見
  矣故學而未至于啓蒙發蔀如蒲盧之變皆不足以言
  學也
  自誠明謂之性自明誠謂之敎誠則明矣明則誠矣唯天
  下至誠惟能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之
  性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可
  以贊天地之化育則可以與天地參矣其次致曲曲能有
  誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下
  至誠爲能化
  性本然者也敎當然者也本然者未嘗不著由當然以
  卽本然則本然之性見矣故雖聖人未有不由學而至
  者所謂致曲也知所謂敎自愚而聖無難者誠明葢一
  道爾誠天道也地道也人道也明者誠之著也至誠復
  性則上下咸察吾性中之本然者而焉有不盡哉贊天
  地之化育則可以言命矣立命之道自反身始也參乎
  天地非盡性者能之乎致曲無所不用其至者每用其
  至至則誠矣至誠不息則形而發見故變化自我出也
  至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必有
  妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善必
  先知之故至誠如神
  天道之神所以能體物者誠一之至未始離于物也至
  誠與天道相似故神神而明之所謂格物也格物而不
  明則善不善之將然者無所潛于隱伏矣
  誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物是故
  君子誠之爲貴誠者非自成己而已也所以成物也成己
  仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措之宜也
  天生烝民有物有則誠自成道自道夫豈外物邪物則
  之盡在誠而已不誠無物故以誠爲物之終始也誠者
  物之終始豈徒誠身而已哉盡己盡物則中和致而天
  地位萬物育無物不一無適非中皆吾性之成德安有
  內外之分乎仁也知也由成己成物辨也仁知之辨惟
  其時而已
  故至誠無息不息則久久則徵徵則悠遠悠遠則博厚博
  厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以
  成物也博厚配地高明配天悠久無疆如此者不見而章
  不動而變無爲而成天地之道可壹言而盡也其爲物不
  貳則其生物不測
  不貳誠也不測神也天地之神亦誠而已矣至誠斯不
  貳矣不貳則自然不息以至于盡神天之高地之厚道
  之悠久神之不測惟至誠可以與于此誠之爲道顧不
  大邪不見而章不動而變無爲而成茲天道之變化一
  言可盡曰誠而已
  天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭
  之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮
  土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載
  焉今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶
  藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉
  貨財殖焉
  高明博厚悠久者天地之道此其可知者也天昭昭之
  多地一撮土之多山一卷石之多水一勺之多皆近而
  小者及其至也葢不可知之也其所以爲天地山川而
  不可知者曰誠而已
  詩曰惟天之命於穆不已葢曰天之所以爲天也於乎不
  顯文王之德之純葢曰文王之所以爲文也純亦不己大
  哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀
  三百威儀三千待其人而後行故曰苟不至德至道不凝
  焉
  於穆不己天之命也不顯之德文王所以受命也洋洋
  乎發育萬物峻極于天禮儀威儀待其人而後行者此
  於乎不顯純亦不己之德也全乎天德至道之歸也故
  曰苟非其人道不虚行天之爲天文王之爲文王其道
  非它誠之不息而已
  故君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極高明而道
  中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕爲下不倍
  國有道其言足以興國無道其默足以容詩曰旣明且哲
  以保其身其此之謂與子曰愚而好自用賤而好自專生
  乎今之世反古之道如此者烖及其身者也
  君子之道行其所無事也德性天性之本然者問學盡
  性之本然者廣大措之四方上下而準者精微至約之
  在人者高明所以覆物者中庸所以成物者溫故反本
  者知新知來者敦厚自廣者崇禮接物者皆以脩身爲
  本廓而充之則與天地準矣爲上處下興邦免禍未有
  不自此途出此明哲之所以保其身也學不由此所謂
  反古之道也自用之愚自專之賤烖其自取之也
  非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同文行
  同倫雖有其位苟無其德不敢作禮樂焉雖有其德苟無
  其位亦不敢作禮樂焉子曰吾說夏禮杞不足徵也吾學
  殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周
  禮樂聖人之事也制禮作樂天子之事也今天下有其
  時者也不以聖人居天子之位禮樂不可作也此天之
  道也作之者妄也夏禮不足徵矣殷禮可學而不可從
  也禮從時孔子之所以從周也孔子之不能制禮作樂
  無其時且無其位也
  王天下有三重焉其寡過矣乎上焉者雖善無徵無徵不
  信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從
  故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三王而不繆建諸天
  地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑質諸
  鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也是故
  君子動而世爲天下道行而世爲天下法言而世爲天下
  則遠之則有望近之則不厭詩曰在彼無惡在此無射庶
  幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者
  也
  三重三節也上焉不可使知之者也下焉曰用而不知
  者也故君子用其中必本于脩身本諸身徵諸庶民匹
  夫匹婦皆可與知之上無太高下無太瀆百姓心悅誠
  服知所徵信則敬而從之所以適道也天地鬼神先聖
  後聖其道一而巳矣莫不以人爲本知天知人不過內
  外之合而己民有所徵而能信無思不服不可得而遠
  近吾脩道之敎也見譽有由矣外是而求譽非永終譽
  者也
  仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土辟如天地
  之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明
  萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦
  化此天地之所以爲大也
  天地之大誠而不己者也仲尼遠繼前聖合德二儀博
  厚高明應物無迹大小咸德體合萬殊小者如水之流
  通異行而俱入于海大者如物之自化不可見而未始
  踰閑天德之至所以爲夫子哉
  唯天下至聖爲能聰明睿知足以有臨也寬裕溫柔足以
  有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文
  理密察足以有別也溥博淵泉而時出之溥博如天淵泉
  如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不說是以
  聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所
  覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親
  故曰配天
  書曰帝德廣運乃聖乃神乃武乃文所見不同一于廣
  運之德爾成配天之德則其處身接物皆順而不妄動
  而愈出惟有本者能之爾天地之大何所不容何所不
  逮苟能此道則有不言之信無爲之敎聲容言動其有
  不格者乎此爲天道之當然所謂無思不服者也此道
  也可以見天地可以貫金石有血氣者而能外于是乎
  唯天下至誠爲能經綸天下之大經立天下之大本知天
  地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天苟
  不固聰明聖知達天德者其孰能知之
  天下之大經正也天下之大本中也經綸大經而立大
  本非全于天者不能也求全於天誠之而已誠者天地
  萬物所受以生也人之所以自成也夫焉有所倚然亦
  不可誣也望之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽然在後卓
  然如有立參然如倚衡有所倚者其何能然此道之本
  可得而知者聰明聖知性中之本然者固有之也唯全
  于天者爾天全而後誠至而中正立矣
  詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日章
  小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭𥳑而文溫而
  理知遠之近知風之自知微之顯可與入德矣
  君子之道其可知者非其至也至不可以意知而可與
  有行也小道的然則的然而已矣其將何以爲遠知行
  遠之自邇登高之自卑則可以適君子之道淡而不厭
  𥳑而文溫而理所謂不顯之德也知德之不顯則知的
  然之惡矣子夏以謂小道可觀而泥于致遠非可觀則
  何以爲小道歟
  詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子內省不疚無惡於志君
  子之所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在爾室尚
  不愧于屋漏故君子不動而敬不言而信
  莫見乎隱莫顯乎微君子所以戒愼恐懼也自反而縮
  吾何慊乎哉故君子敬其獨爾內不自欺曾何人所不
  見之有人所不見而謂之難也況己所不見乎此君子
  所以大過人也相在爾室室非身之外也況室以爲喻
  也內且不愧于屋漏敬信其日用爾不動之敬不言之
  信何有哉
  詩曰奏假無言時靡有爭是故君子不賞而民勸不怒而
  民威於鈇鉞詩曰不顯惟德百辟其刑之是故君子篤恭
  而天下平
  君子之道本諸身加乎天下莫不以脩身爲本也脩身
  本乎誠敬所謂篤恭也篤恭而天下平脩道之敎也奏
  假無言不顯惟德至于時靡有爭百辟刑之惟至誠之
  格物如此民心悅而誠服天下有不平乎慶賞刑威勸
  賞之道也不用而民不倍誠之至也
  詩云予懷明德不大聲以色子曰聲色之於以化民末也
  詩曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
  聲色之感豈所以化服人心乎聖人不以感人知德而
  已故夫子言本末之辨毛輕微之至也道微乎微者也
  知道之妙則知非毛之所可倫擬也尚不可得而倫擬
  矧可射乎無聲無臭天道之始也中庸之學所以研求
  性命之正和同天人之理不知天道之始其何以爲至
  哉
  大學解
  大學之道在明明德在親民在止於至善知止而后有定
  定而后能靜静而后能安安而后能慮慮而后能得物有
  本末事有終始知所先後則近道矣
  天生烝民有物有則民之秉彝好是懿德能明是德則
  近人矣能明是德則知止矣有止故不妄不妄故能安
  能安故能動明德本也應物末也故學道貴知本知本
  則知緩急後先之序而無過擧之患矣不誠未有能動
  者也能安而静物莫之撓動而應物者葢無難矣
  古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其
  家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其
  心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格
  而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩
  身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子
  以至於庶人壹是皆以脩身爲本其本亂而末治者否矣
  其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知
  之至也
  有良知有小知良知知德者也小知小小知見也域于
  小知良知無自發也能致其知則知之至者見矣物物
  則之在人者不明明德則物無以盡不能盡物則知之
  至者無自而發格至也物至則良知見也良知發見則
  所知必至意無有不誠心無有不正家國天下無不自
  正所施者寡所被者博矣淇範曰皇建其有極斂時五
  福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極所謂
  格物也而康而色曰子攸好德汝則錫之福時人斯其
  惟皇之極汝弗能使有好于而家時人斯其辜汝雖錫
  之福其作汝用咎以知德脩身爲本也凡厥庶民極之
  敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以爲
  天下王天子庶人之一是也堯自克明俊德至于黎民
  於變仲尼由三十而立至于所欲不踰矩大學之道無
  它在乎格物而已不知盡己而欲盡人之道難矣哉
  所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自
  謙故君子必愼其獨也小人閒居爲不善無所不至見君
  子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝
  然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必愼其獨也曾
  子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體
  胖故君子必誠其意
  大學之道自知德始意誠而下皆其序也不可躐而至
  也愼獨致一之道也致一之至不戒而嚴矣易曰無有
  師保如臨父母嚴之至也不欺其內好之如色惡于欺
  也如惡惡臭自牧如此非出勉強而後可以爲謙謙愼
  獨之始也不誠無物君子其可欺乎小人爲欺徒以自
  欺而己十目十指其將誰欺德之潤身由其意之誠也
  心廣體胖至誠之道將與天地參矣
  詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨
  瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者
  道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧
  兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之
  不能忘也詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小
  人樂其樂而利其利此以没世不忘也
  淇澳之詩美武公之德者如切如磋如琢如磨所以形
  容之也爲天造而人功之似也由其知學而自脩者至
  也恂慄和敬也威儀度數也脩道在已而民之不能忘
  者各以其所求得也君子樂得其志小人樂得其事凡
  以身脩而應之有道也故必誠其意
  康誥曰克明德大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德
  皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作
  新民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極
  明德俊德也曰新德新也惟天陰騭下民民之受中以
  生者明于是也聖人所以達天德也由其固有之也克
  明則克類矣文王純亦不已日新之盛德也盡斯爾也
  用其極之謂也
  詩云邦畿千里惟民所止詩云缗蠻黄鳥止于■隅子曰
  於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝
  熙敬止爲人君止於仁爲人臣止於敬爲人子止於孝爲
  人父止於慈與國人交止於信子曰聽訟吾猶人也必也
  使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
  止極也仁之至義之盡也知止而後能定能定則不它
  矣此謂知本古人之所以大過人者無所不用其極也
  能知所止無所往而不建其極也黄鳥尚知安身之所
  人而不求所止可乎訟之起也中無所定也知止自不
  欺矣犯而不校夫何訟之有乎
  所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐
  懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得
  其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂
  脩身在正其心
  中庸之學以率性爲道喜怒哀樂未發謂之中有所忿
  懥恐懼則非所謂中而本性昏矣心者神明之舍居中
  虛以治五官者也心爲事奪五官皆失其正非所以安
  神明也一正心而本性正矣
  所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其所
  賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之
  其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮
  矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身
  不脩不可以齊其家
  有一言而可以終身行之者其恕平己所不欲勿施於
  人君子之道無他善推其所爲而已譬所親愛譬所畏
  敬譬所哀矜譬所敖惰取譬反覆視我心之輕重則失
  其正者見矣好而不知其惡惡而不知其善皆有所偏
  也心有所偏則吾之是非錯謬失倫輕重無準失其所
  以成已近而無以齊家猶愛而不知其子貪而不知其
  苗也無偏無黨王道蕩蕩則會歸于極矣是故脩身以
  正心爲本心正而天下平矣
  所謂治國必先齊其家者其家不可敎而能敎人者無之
  故君子不出家而成敎於國孝者所以事君也弟者所以
  事長也慈者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖
  不中不遠矣未有學養子而后嫁者也
  孝經曰閨門之內具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百
  姓徒役也爲國以禮能踰上下之交乎君子之爲天下
  國家皆以脩身爲本事親者可以事君臨下者可以臨
  民此皆不學而能者也若保赤子敬之至也知敬恭之
  道斯無失之者矣君親之辨則惟其時物焉故曰惟孝
  友于兄弟施於有政是亦爲政奚其爲爲政克明俊德
  黎民於變文王以刑寡妻者御家邦善推所爲者乎
  一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂
  其機如此此謂一言僨事一人定國堯舜率天下以仁而
  民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而
  民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸
  人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊
  其家詩云桃之夭天其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其
  家人而后可以敎國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可
  以敎國人詩云其儀不忒正是四國其爲父子兄弟足法
  而后民法之也此謂治國在齊其家
  孔子曰聲色之於化民也末矣脩道之謂敎凡有血氣
  未有不緣觀感而得也此化俗之機也皆自身脩始也
  堯舜之民灝灝如也桀紂之民比屋可誅是豈聲色化
  之也皆觀感然也非勉強而從之也故君子必自反也
  內外之合所謂恕也己所不欲勿施於人一言而可以
  終身行之者篤恭而天下平用此道也孔子曰其身正
  不令而行其身不正雖令不從故君子先正其身不願
  乎其外
  所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民
  興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於
  上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所
  惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以
  交於右此之謂絜矩之道
  古之善爲天下國家者以天下爲一家中國爲一人無
  它焉一以貫之而已己所不欲勿施於人所出者正則
  所從者順此之謂絜矩之道矩絜而民取制矣是故動
  而爲天下道使民無不知愛其親知敬其長風俗惇厚
  葢所以率之者順矣脩道之敎不言之令所謂絜矩之
  道皆以身脩爲本耳
  詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之
  此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖嚴赫赫師尹民
  具爾瞻有國者不可以不愼辟則爲天下僇矣
  國以民爲本民以心爲本君子之得其民得其心也民
  之好惡其心未嘗不公君子以民爲心公其好惡則民
  愛之戴之將父母若矣爲人上者下人之所瞻望也唯
  中立而不倚則服而從之十手十目其嚴乎故君子在
  正其身
  詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆
  則得國失衆則失國是故君子先愼乎德有德此有人有
  人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者末也
  外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故
  言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟
  命不于常道善則得之不善則失之矣
  皇天無親惟德是予人之所欲天必從之天聽自我民
  聽天視自我民視是故在得民也得民在得心也惟有
  德者有以得民之心故君子敬其獨也政有本末脩身
  爲本身脩德建民可得而用矣何財非我之有不務建
  德而急于財用民不知德則惟財之靳是施奪之道也
  是故有德斯有民有民斯得天後利先義先王所以受
  命也
  楚書曰楚國無以爲寶惟善以爲寶舅犯曰亡人無以爲
  寶仁親以爲寶秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心
  休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦聖其心
  好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚
  亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不
  通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放
  流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人爲能愛人能惡
  人
  爲國之道在知善惡擇善之道仁身爲本仁身而後能
  擇能擇然後知人知人嘉善則可以保民矣善人之道
  無它賢賢而已媢疾之心勝則不能與人爲善而何以
  保身乎惟仁者能好人能惡人脩身而已
  見賢而不能擧擧而不能先命也見不善而不能退退而
  不能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑
  必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
  進賢之法莫崇禮貌去惡之要莫先克己見賢而不能
  擧擧而不能先吾命之出者未至爾見不善而不能退
  退而不能遠是誰之過歟惟能公其心者可與論進賢
  退不肖之實以百姓之心爲心忠信君子所以仁身者
  驕泰害之者也得失之要在我而已果能忠信則身脩
  而能公其好惡賢不肖之進退在此而不在彼也
  生財有大道生之者衆食之者寡爲之者疾用之者舒則
  財恆足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁
  而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財
  非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不
  畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寍有
  盜臣此謂國不以利爲利以義爲利也長國家而務財用
  者必自小人矣彼爲善之小人之使爲國家菑害並至雖
  有善者亦無如之何矣此謂國不以利爲利以義爲利也
  易稱何以聚人曰財財者國用所出其可緩乎雖然爲
  國務民之義而已財者利之所在人之所必爭也人必
  爭而我奪之則利心生而禮義消矣務民之義則天下
  一家而財不可勝用藏之于下猶在君也以財發身用
  之者也不知所以用之身爲財之役矣故君子先正其
  本爲上有節爲下敦本財用之出庸有窮乎是故務民
  之義在乎脩身以仁民民化于仁則愛之如父母畏之
  如雷霆上下情通財皆可得而用率斯道也其有不終
  于義者乎一家仁而一國興仁非他道也務民之義不
  以利爲先爾貨悖而入亦悖而出此事勢之必然者也
  謀大者尚皆不暇謀小況君子而可爭利于民乎聚斂
  之臣不知義之所在害加于盜以爭利之民也民爭利
  而至于亂則不可救藥矣言利而析秋毫必非養其大
  者之人也所見之小惡知利義之和哉惟知利者爲義
  之和而後可與共論生財之道
  艮齋先生薛常州浪語集卷第二十九