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前書裁荅方懼不韙洊承敎畢蒙有以警篤之其意良厚
  有以知君子成人之際且足以見涵泳于六經之說不以
  先儒之故而置聖人之學知感且羨書辭宜荅請以所聞
  于古者復之詩古樂經其文古之樂章也書云詩言志歌
  永言聲依永律和聲三百五篇非主于聲而已太史以國
  風繫先王之舊俗二雅識其政事頌播郊廟是皆職在太
  師葢遒人之官采之天下施之當時之用者先王之盛敎
  化之美頌聲翕繹藹然成章不得于言固有不能宣之于
  口被之聲律以供燕享有若南陔華黍之詩者雖有其義
  不强爲之辭儀禮所謂笙詩先儒以爲亡詩者也王者功
  成之樂庶人無所得議純一之化加乎四海比屋皆有可
  封之俗四方安有殊風之事召伯韓侯之盛一日見之皆
  詩甘棠諸篇南雅所存是也四詩之正惡有所謂變哉觀
  于詩序之文正變爲可言矣詩序于先王之詩皆言朝廷
  之所施用其所稱叙不過一詩之指幽厲之雅鄁鄘之風
  視前序爲何如正變斷可知矣豳風之作亦以當時之變
  豳嘗變而終不克變成王周公之美也變風見錄起于政
  俗之異國自爲次固其理也鄁鄘之不合于衛自其邦人
  之不子詩章自爲篇袠初非前有其敘聖人刪詩而爲之
  次第則因變之後先國風起周召鄁鄘而迄于豳見治亂
  有可易之理以爲序有因改斯爲不可厚誣反魯所正之
  詩止于雅頌而已來敎謂詩之作起于敎化之衰所引康
  王晏朝將以爲据魯詩所道可盡信哉求詩名于禮經非
  後世之作也又安知關雎作刺之說非賦其詩者乎降王
  而不子衞是非聖人爲之鄁鄘滅而音存故非衞所能亂
  政不加于天下則王不可謂雅所云繫于所得之國與春
  秋之王城確實而言惟其理也然諸侯之兼幷非獨鄁鄘
  爲然聖人不以滅國繫諸侯之風非爲因地而巳夫詩家
  之音律猶易家之象數聖人于易稱君子之道四則詩之
  聲文未何以一偏取孔子固嘗弦歌合樂而亦不爲無取
  于辭角弓唐棣之去畱義之可得而通者詩書之序非聖
  人莫能爲之然其源流豈無所自易繫不皆興于孔氏則
  詩書可以類知如孔子自己爲之必有不能爲之者矣走
  于反古詩說雖不主于先儒于其所長不敢廢也古人尚
  或采之芻蕘之說況聖人之徒歟務相乖違非反古之道
  矣不能自明六經之學誠世儒之深病鑿空以攻先儒之
  論不亦後世之罪人哉觀于會通則古道之去人不遠矣
  某學不足以知古樂求古人之意聊以自誑非緣垂世而
  立言執事不以其愚賜之提誨此道之不作久矣何意聞
  此正音臨文者不敢借辭益重不敏幸爲隱惡本不足以
  示人旣沐誨言不敢不旣其說尚爲時復敎吿以適翹跂
  之私