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樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂統同禮辨
  異禮樂之説管乎人情矣
  鄭氏曰繞同同合和也辨異異尊卑也管猶包裹愚謂樂由
  中出而本乎中節之情故曰情之不可變若其可變則非情
  之和而不足以為樂矣禮由外作而合乎萬事之理故曰理
  之不可易若其可易則非理之當而不足以為禮矣情欲其
  無所乖戾故統同理貴乎有所分别故辨異人情萬變不窮
  然有禮樂以統同辨異則懽然有恩以相變粲然有文以相
  别天下之人情皆管撛於是而不能外也〇右第一章言禮
  樂可以治人情也
  窮本知變樂之情也著誠去偽禮之經也禮樂偩天地之情達神
  明之徳降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之莭釋文去起
  吕反頂音負粗七奴反
  鄭氏曰偩猶依象也降下也興猶出也凝成也精粗謂萬物
  大小也領猶理治也愚謂窮極也本謂樂本心而起也變即
  後篇所謂聲音動靜性術之變也極其和順之本於心而知
  其發為聲音動静之變則情之發皆中莭而無不和故為樂
  之情禮以忠信為本著誠去偽則本立而其文由之而出故
  為禮之經天地之情以其發見者言偩天地之情者言依象
  天地之情同和同莭而與天地同其用也神明之徳以其存
  主者言達神明之徳言通於神明之徳必易必簡而與天地
  同其體也降興上下之神言禮樂用之祭祀可以感格鬼神
  若周禮言天神皆降地祗皆出是也凝如中庸至道不凝之
  凝精者形而上之道粗者形而下之器禮樂者道與器合而
  精粗之體皆凝聚於是也領猶統㑹也言君臣父子之莭皆
  統㑹扵禮樂之中也〇朱子曰禮之誠便是樂之本便是禮
  之誠若細分之則樂只是一箇周流底物禮則両箇相對著
  誠與去偽也禮則相刑相尅以此尅彼樂則相生相長其變
  無窮樂如晝夜之循𤨔隂陽之闔闢周流貫通而禮則有向
  背明暗所以樂記内外同異只管相對説
  是故大人舉禮樂則天地將為昭焉天地訢合隂陽相得煦嫗覆
  育萬物然後草木茂區萌達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘓羽者嫗伏
  毛者孕鬻胎生者不殰而𡖉生者不殈則樂之道歸焉耳釋文訢音熹許
  其反一讀依字音欣煦許具反徐况甫嫗於具徐於甫反區音句
  古侯反徐丘于反一音烏侯反萌莫畊反奮方問反觡古伯反蟄
  直立反伏扶又反孕以證反鬻音育徐又扶𡊮反胎他才反殰音
  獨卵力管反殈呼𨵿反范音益徐况逼反一音况狄反
  鄭氏曰訢讀為熹熹猶蒸也氣曰煦體曰嫗屈生曰區無䚡
  曰觡昭曉也蟄蟲以發出為曉更息曰蘓孕任也鬻生也内
  敗曰殰殈裂也今齊人語有殈者孔氏曰天地訢合言二氣
  蒸動天氣下降地氣上升也言體謂之天地言氣謂之隂陽
  天地動作則是隂陽相得也天以氣煦之地以形嫗之天煦
  覆而地嫗育也草木據其成体故云茂區萌據其新生故云
  達羽翼奮者謂飛鳥之屬皆得奮動也角觡生者謂走獸之
  層𢘻皆生養也蟄蟲昭蘓者言蟄伏之蟲皆得昭曉蘓息也
  羽者嫗伏謂飛鳥之属皆得體伏而生子也毛者孕育謂走
  獸之屬以氣孕鬻而繁息也胎生者不殰謂不殰敗也卵生
  者不殈言不有殈裂也所以致此諸物各順其性由樂道使
  然故云樂之道歸焉耳樂由人心而生人心調和故樂音純
  善協律吕之體調隂陽之氣二氣既調故萬物得所也愚謂
  二氣絪緼而發育萬物者固造化自然之功用然非聖人作
  樂以感召其和氣則天地之氣且不免於乖沴而萬物有不
  得遂其生矣故以此為樂之道歸焉此聖人致中和而位天
  育物之效也〇右第二章言禮樂之功非徒可以治人情而
  可以徧及乎天地之間也
  樂者非謂黄鐘大吕弦歌干揚也樂之末莭也故童者舞之鋪筵
  席陳尊爼列𨙢豆以升降為禮者禮之末莭也故有司掌之樂師
  辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮故後尸商祝辨乎喪
  禮故後主人是故徳成而上藝成而下行成而先事成而後是故
  先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也釋文鋪普胡反又音敷上
  如字或時掌反行下孟反
  鄭氏曰言禮樂之本在人君也樂本窮本知變禮本著誠去
  偽辨謂別也正也弦謂鼓琴瑟也後尸居後賛禮儀此言知
  本者尊知末者卑徳三徳也行三行也藝才技也先謂位在
  上也後謂位在下也尊卑偹乃可制作以為治法孔氏曰樂
  師辨曉聲詩但知樂之末節故北面而鼓弦宗謂宗人祝謂
  大祝宗祝但辨曉於宗廟諂相之禮故在尸後啇祝謂習啇
  禮而為祝者但辨曉死喪𢷤相之禮故後主人皆言其位𠙚
  卑也徳在内而行在外行成則徳成矣在身謂之藝所為謂
  之事事成則藝成矣輔氏廣曰徳成非遺藝也藝成則局於
  藝者爾行成非廢事也事成則役於事者爾本末具舉精粗
  一貫然後可以制禮作樂愚謂揚戚也千揚皆舞者之所執
  童者謂國子也樂師大師小師也周禮大師大祭祀帥瞽登
  歌小師大祭祀登歌北面而弦謂在堂上北面而鼓弦也士
  喪禮有商祝夏祝凡襲斂皆使啇祝設奠皆使夏祝盖二祝
  皆周禮之喪祝習啇禮者為商祝習夏禮者為夏祝此獨言
  啇祝者以其主襲斂之事與主人相隨也徳六徳也行六行
  也藝六藝也〇右第三章言禮樂貴得其本也
  右樂化篇第七史記樂書第四