温州市图书馆

凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順
  氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應囬邪曲直各歸其分而
  萬物之理各以類相動也釋又倡昌尚反又音唱和胡卧反分扶問反
  孔氏曰姦聲感動於人而逆氣来應二者相合而成象淫樂
  遂興紂作靡靡之樂是也正聲感動於人而順氣來應二者
  相合而成象和樂遂興若周室大平頌聲作也聲感人是倡
  也氣應之是和也善倡則善和惡倡則惡是倡和有應囬謂
  乗違邪謂邪僻及曲之與直各歸其善惡之分限善歸善分
  惡歸惡分是萬物之情理各以𩔖自相感動也愚謂姦聲正
  聲皆謂人聲也
  是故君子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色不留聪明淫
  樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身体使耳目鼻口心知
  百體皆由順正以行其義釋文其行下孟反惰徒卧反辟匹亦反知音智〇石經淫樂作淫聲
  情懼其流也反之則所發者不過其節而其志和矣行懼其
  失也比擬善惡之類去其惡而從其善則其行成矣此二者
  正心修身之事也姦聲亂色不留聪明防其接於外者也淫
  樂慝禮不接心術謹其存於中者也惰慢之氣自内出邪辟
  之氣自外入而皆不設於身体則内外皆得其養矣君子之
  反情比類如此故能使小大之体莫不順而不逆正而不邪
  而所行皆合於義也此言聖人作樂之本也
  然後發以聲音而文以琴瑟動以千戚飾以羽旄從以簫管奮至
  徳之光動四氣之和以著萬物之理釋文著張慮反
  發以聲音謂升歌也仲尼燕居云升歌清廟發徳也是也文
  以琴瑟謂以琴瑟合於歌詠而文飾之堂上之樂也千戚武
  舞故言動羽旄文舞故言飾從随也簫管輕故言從此皆堂
  下之樂也聖人之至徳著於外而有光輝樂以象之而至徳
  之光奮矣四氣之和氣也四時之和氣也樂以合之而四氣
  之和動矣親䟽貴賤男女男長㓜之理皆形見於樂而萬物
  之理著矣
  是故清明象天廣大象地終始象四時周還象風雨五色成文而
  不亂八風從律而不姦百度得數而有常小大相成終始相生倡
  和清濁迭相為經釋文還音旋迭夫結反
  清明言其聲之無所淆雜猶論語之言皦如也廣大言其体
  之無不包載猶李札言地之無不載也終始言其先後之有
  序周還言其循𤨔而不窮樂以五聲相生而成音莭猶五色
  相次而成文章不亂者君臣民物事之各安其位也八風者
  八方之風東方曰明庶風東南曰清明風南方曰景風西南
  曰凉風西方曰閭闔風西北曰不周風北方曰廣莫風東北
  方曰條風樂之八音應乎八風竹音生於震而屬東木音生
  於巽而属東南𢇁音生於離而属南土書生於坤而属西南
  金音生於兊而属西石音生於乾而属西北革音生於坎而
  属北匏音生於艮而属東北從律而不姦謂八音應八風之
  氣克諧而無奪倫也百度言其多也百度得數而有常者若
  宫之八十一𢇁以至於羽之四十八𢇁黄鐘之九寸以至於
  應鐘之四寸二十七分寸之二千莫不得其常數也宫聲最
  大羽聲最小國語曰琴瑟尚宫鐘尚羽石尚角匏竹利制是
  聲雖大相成而不相戾也終始相生者十二律始於黄鐘終
  於中吕五音始於宫終於角雖有終有始然相生而不相廢
  也先發者為倡後應者為和短者為濁長者為清經常也十
  二律或唱或和或濁或清更迭用之以為常法所謂旋相為
  宫也
  故曰樂行而倫清耳目聪明血氣平移風易俗天下皆寧
  倫類也樂行倫清言樂達于天下而倫類清美也耳目聪明
  血氣和平就一身而言之也移風易俗天下皆寕合一世而
  言之也
  故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂而
  不亂以欲忘道則惑而不樂
  鄭氏曰道謂仁義也欲謂邪僻也愚謂樂者人之所歡樂也
  然君子小子所樂不同君子樂得其而能自制其欲故得
  其所樂而不至於亂小人樂得其欲而至於忘道則適足以
  為惑而不足以為樂矣言此以明先王之作樂正以道制欲
  之事故能使人各得其所樂以起下文之所言也
  是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉方可以觀
  徳矣釋文鄊許亮反
  反情以和其志結首莭之義不言比𩔖以成其行者省文可
  知也廣樂以成其教結次莭之義方道也民知鄊方結第三
  莭樂行倫清之義此一莭縂結上文〇右第一章言聖人之
  作樂皆本於已之徳以教人也
  徳者性之端也樂者徳之華也金石𢇁竹樂之器也詩言其志也
  歌詠其聲也舞動其容也三者本於心然後樂器從之是故情深
  而文明氣盛而化神和順積中而英華發外唯樂不可以為偽釋文
  詩言其志一本無言字咏音詠
  端猶孟子言四端之端性在於中而發而為徳徳者性之端
  緒也徳不可見而象之為樂樂者徳之光華也非器無以成
  樂金石𢇁竹樂之器也詩也歌也舞也三者合而為樂而其
  本則在乎心之徳也徳具於心發而為三者而後樂器而播
  之情深者謂哀怒哀樂之中莭氣盛者謂隂陽剛柔之交暢
  文明者五文采著明五色成文而不亂八風從律而不奸也
  化神者行乎隂陽通乎鬼神窮髙逺測深厚而無所不至也
  情深而氣盛者徳也和順之積中者也文明而化神者樂也
  英華之發外者也有是徳然後有是樂故樂不可以為偽〇
  右第二童承上童可以觀徳而言徳為作樂之本也
  樂者心之動也聲者樂之象也文采莭奏聲之飾也君子動其本
  樂其象然後治其飾是故先鼓以警戒三步以見方再始以著徃
  復亂以飭歸奮疾而不㧞極幽而不𨼆獨樂其志不猒其道俻舉
  其道不私其欲是故情見而義立樂終而徳尊君子以好善小人
  以聼過故曰生民之道樂為大焉釋文警音景見賢遍反著張慮反復音伏飭音勅拔步葛反又
  皮八反獨樂皇音洛庾音嶽猒於艷反好呼報反以聴過本或作
  以聖過如字
  鄭氏曰文采樂之威儀也先鼓謂將作樂先擊鼓以警戒衆
  也三步謂將舞必先三舉足以見其舞之漸也孔氏曰樂者
  心之動也者心動而見聲聲成而為樂樂由心動而成也聲
  者樂之象也者樂本無体由聲而見是聲為樂之形象也文
  采節奏聲之飾也者聲無曲折則太質素故以文采莭奏而
  飾則亦聲之飾也此結上三事自此以下記者引周之大武
  之樂以明此三者之義愚謂先鼓以警戒者大武將舞之先
  擊鼓以警戒其衆所謂偹戒之已久也三步以見方者舞之
  初作先三舉足以示其所徃之方所謂始而北出也再始以
  著徃者舞者於二成之初又再始舉足以著其所所徃所謂
  再成而感啇也亂終也復亂以飭歸者舞者之終從末表復
  於第一表以整飭其歸所謂六成復綴以崇天子也拔急疾
  也奮疾而不拔者武舞發揚蹈厲欲及時事有奮發迅速之
  象而不至於大疾而失其莭也極幽而不隱者言武王之病
  不得衆恐不逮事臨事而懼情意幽深大武之樂唱歡淫液
  以發明其幽深之情而著見而不𨼆也獨樂其志不猒其道
  者樂其徳之偹於已也欲謂可願欲之事偹舉其道不私其
  欲者廣其化之被於民也此則周名之治以文止武而周𠮥
  道四達也情見而義立者武王愛民之情見而弔伐之義立
  也樂成而德尊者六成復綴以崇天子而見武王之徳之尊
  也君子樂得其道故聼之而生其好善之心小人樂得其欲
  故聼之而知其情欲之遇故曰以下又引古語以結之注䟽
  自先鼓警以戒以下皆以大武言之其説是也惟其解再始
  荒徃謂武王除喪觀兵孟津二年乃復伐紂則出於張霸偽
  泰誓之説而不可信而以極幽為歌者其義亦為未安耳〇
  右第三章又言樂所為徳之象也
  樂也者施也禮也者報也樂樂其所自生而禮反其所自始樂章
  徳禮報情反始也釋文施始豉反〇石經無而字
  鄭氏曰言樂出而不反而禮有徃來也孔氏曰言作樂之時
  衆庶皆聴之而無反報之意但有恩施而已禮尚徃來受人
  禮事必當報之也樂樂其所自生者又廣明上樂者施也言
  王者作樂歡樂其已之所由生若武王〓樂由武功而生王
  業即以武為樂名以受施𠙚立名無報反之義也禮反其所
  自始者王者制禮追反其所自始若周由后稷為始祖即追
  祭后稷報其王業之由是禮有報也樂章徳者樂是章明其
  徳不求其報禮報情反始者言行禮者他人有息於已已則
  報其情先祖既為始於子孫子孫則反報其初始以人意言
  之則謂之報情以子孫言之則謂之反始其實一也朱子曰
  樂樂其所自生禮反其所自始亦如樂由中出禮自外作樂
  是和氣中問直出無所待於外禮𨚫是初始有這意思外面
  𨚫做一箇節文抵當他𨚫是人做〓雖説是人做元不曽社
  撰因他本有這意思故下文云樂章徳禮報情反始也和順
  積諸中英華發諸外便是章著其内之意橫渠説樂則得其
  所樂即是樂也更何所待是樂其所自成説得亦好只是樂
  其所自成與樂其所自生用字不同耳
  所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青黑縁者天子
  之寳黾也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也釋文旒本又作旒音流縁説絹反
  鄭氏曰贈諸侯謂來朝將去報之以禮孔氏曰前明樂者為
  報此明禮報此之事諸侯奉其土地所有來朝天子天子以
  此等之物報之不覆明樂施之恩其事易知記者略之也大
  輅謂上公及同姓侯伯則金輅異姓象輅四衛草輅蕃國木
  輅受於天子縂謂之大輅也龍旂九旒據上公言之若侯伯
  則七旒子男則五旒青黑縁者寳黾之甲並以青黑為之縁
  也從之以牛羊之羣者天子既與大輅之属又隨從以牛羊
  非一也愚謂公羊傳曰黾青純何休云純縁也縁黾甲髯也
  千𡻕之龜青髯則黾之縁乃其本質自然非為之也牛羊之
  羣饔餼所陳之牲牢也孔氏以此合于上章為今考其文義
  與上文似不相䝉疑係他篇錯簡否則或有闕文耳〇右第
  四章
  右樂象篇第六史記樂書移樂也者施也以下於樂施章之末