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右樂論篇第二
  王者功成作樂治定制禮其功大者其樂偹其治辯者其禮具千
  戚之舞非偹樂也孰享而祀非達禮也五帝殊時不相沿樂三王
  異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏矣及夫孰敦樂而無憂禮俻
  而不偏者其唯大聖乎釋文王如子徐于况反治直吏反辯本又
  作辨音遍薄莧音扶下皆放此沈普衡反徐許两反
  粗倉都反後皆同偏音篇夫音扶下皆放此
  郊特牲曰郊血大饗腥三献爛献塾至敬不饗味而貴氣臭
  也不相沿樂不相襲禮言其有損益也鄭氏曰功主於王業
  治主於教民辨徧也達具也愚謂聲容者樂之末也故干戚
  之舞非偹樂而朱弦䟽越有遺音者矣儀物者禮之末故孰
  亨而祀非達禮而元酒腥魚有遺味者矣樂之文五常未𡮢
  相沿禮之事三王不必相襲以其非禮樂之本故也帝王皆
  有禮樂於五帝言樂於三王言禮互文也樂失其本而致飾
  於聲容之盛則反害於和樂之正而至於憂矣禮失其本而
  徒務乎儀物之粗則不根於忠信之實而失之徧矣敦厚其
  樂而不至扵憂禮莭詳偹而不至於徧則惟其情足以稱之
  而能與天地同其和節故也非大聖其孰之〇右第一章言
  惟聖人能作禮樂也
  天髙地下萬物㪚殊而禮制行矣和而不息合同而化而樂興焉
  春作夏長仁也秋歛冬藏義也仁近於樂義近於禮樂者敦和率
  神而從天禮者别宜居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配
  地禮樂明俻天地官矣釋文夏户嫁反長丁丈反近附近之近又其靳反亮音惇本亦作惇
  天地定位萬物錯陳此天地自然之禮也流而不息而闔闢
  不窮合同而化而渾淪無間此天地自然之樂也春作夏長
  者天地生物之仁也仁者陽之施故近於樂秋歛冬藏者天
  地成物之義也義者隂之肅故近於禮敦和者厚其氣之同
  别宜者辨其體之異率神者氣之流行而不息循乎神之伸
  也居鬼者體之一定而不易主乎鬼之屈也率神則属乎陽
  而從天居鬼則属乎隂而從地聖人作樂以應天法乎陽以
  為生物之仁制禮以配地法乎隂以為成物之義也天地官
  言天地各得其我猶中庸之言天地位也盖聖人法天地以
  作禮樂而禮樂又能為功於天地此聖人所以賛化育而上
  下同流者也〇朱子曰天髙地下一叚意思極好非孟子以
  下所能作其文似中庸必子思之辭左傳云為六畜五牲三
  犧以奉五味云云都是做這箇去合那天却無自然之理如
  云天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而
  樂興焉皆是自然合當如此
  天尊地卑君臣定矣𤰞髙巳陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方
  以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮
  者夫地之别也釋文卑如字又音婢下同
  鄭氏曰𤰞髙謂山澤也愚謂此申言天髙地下萬物㪚殊而
  禮制行之義也禮有君臣而天尊地𤰞即自然之君臣也𤰞
  謂澤髙謂山禮有貴賤而山澤之卑髙即自然之貴賤也易
  之義以陽為大隂為少小禮有小大而陽動隂靜各有其常
  即自然之小大也方以道言物以形言方以類聚而剛柔燥
  濕之相從物以羣分而飛潜動植之各異由其所稟之性命
  不同也在天而月曰星辰之成象在地而山川人物之成形
  凡此皆禮之見於天地者乃天地自然之别也
  地氣上齊天氣下降隂陽相摩天地相盪鼓之以雷霆奮之以風
  雨動之以四時煖之以曰月而百化興焉如此則樂者天地之和
  也釋文上時掌反齊註讀為躋又作隮子兮反摩本又作磨末何反蕩本或作盪同大儻反霆音廷又作梃奮甫問反易作潤之
  煖徐許爰反沈况逺反
  鄭氏曰齊讀為隮躋升也摩猶廹也蕩猶動也奮訉也百物
  化生也愚謂此申言流而不息合同而化而樂興焉之義也
  言其体謂之天地言其氣謂之隂陽隂之氣上升陽之氣下
  降則隂陽相摩矣天下交於地地上交於天則天地相蕩矣
  煖易作烜鼓之奮之動之煖之皆指萬物而言凡此皆樂之
  見於天地者乃天地自然之和也
  化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也
  鄭氏曰辨别也升成也樂失則害物禮失則害人愚謂此又
  言在人者不可以無禮樂也盖天地雖有自然之樂禮而禮
  樂之在人者乃所以賛天地之化育也故無樂則氣化不時
  而至於乗诊故萬物不生無禮則男女無别而至於相瀆故
  既亂興作盖禮樂與天地相感通故禮樂之不興雖人事之
  所為而其足以害物而致亂者乃天地之情也
  及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮髙極逺
  而測深厚釋文蟠步丹反或蒲河反
  此言聖人作禮樂之功所謂禮樂明偹而天地官也鄭氏曰
  蟠猶委也髙逺三辰也深厚山川也言禮樂之道上至於天
  下至於地則其間無所不至孔氏曰禮樂取象於天地功徳
  又能遍滿乎天地之間天降膏露是極乎天地出醴泉是蟠
  乎地曰月𡻕時無易百穀用成是行乎隂陽用之祭祀百神
  俱至是通乎鬼神天之三光皆應禮樂而明是禮樂窮極髙
  也地之山川皆應禮樂而出瑞應是測深厚也朱子曰此以
  理言有是理即有足氣一氣之和無所不通愚謂此言聖人
  作禮樂之功效所謂禮樂明偹而天地官者也
  樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也一動一静
  者天地之間也故聖人曰禮樂云釋文樂者直略反
  鄭氏曰著之言處也百始百物之始主著不息著不動著猶
  明白也息猶休止也愚謂樂者陽之動故氣之方出而為物
  之夫始者樂之所著也禮者隂之靜故質之有定而為物之
  巳成者禮之所居也著不息者天之動也著不動者地之靜
  也一動一靜充周乎天地之間以始物而成物者自然之禮
  樂也惟天地之禮樂如此故聖人之治天下亦必曰禮樂云
  云者語辭也〇右第二章言天地有自然之禮樂聖人徳而
  制之又能為功於天地也