温州市图书馆

右樂本篇第一〇千一篇之次禮記與劉向別錄史記樂書皆不
  同盖別錄乃二十三篇之𦾔次而禮記則取以入禮者之所
  更定樂書本取諸禮記而禇少孫又自以其意升降之也鄭
  氏註禮記一依經文而目錄之次又不同觀其于賓牟賈師
  乙魏文侯三篇皆以年代次之則其意似以禮記之𦾔次為
  未善又以經文次苐不欲輙更而於目錄見其意也又鄭謂
  十一篇畧有分則自魏文侯賔年賈師乙三篇確然可見者
  之外其餘分篇鄭氏原無明説孔疏亦言仔細不可的知孔
  䟽中及史記正義分篇之説皆本於皇氏雖未有以知其必
  然然别無可考証今姑從之
  樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則𩀌合
  情飾貌者禮樂之事也禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣
  好惡著則賢不肖别矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以
  正之如此則民治行矣釋文勝治證反飭音敕本亦作節音式著張慮反
  鄭氏曰同謂恊好惡異謂別貴賤禮樂欲其並行彬彬然陳
  氏㵆曰和以統同序以辨異樂勝則流過於同也禮勝則𩀌
  過於異也合情者樂之和於内所以救其離之失飾貎者禮
  之檢於外所以救其流之失愚謂禮言義見其有以相辨而
  貴賤之所以等也樂言文見其以有相接而上下之所以和
  也好惡者形爵之本形爵者好惡之用仁以愛之而有惻怛
  之實義以正之而得裁制之宜又所以為禮樂刑爵之本者
  也民治行者言以此治民而民無不治也〇右苐一章言禮
  樂之為用異而實以相濟也盖禮之與樂若隂之與陽仁之
  與義其理同出於一原其用相須而不離樂所以和禮而禮
  之從容不廹者即樂也禮所以莭樂而樂之莭制不過者印
  禮也且萬物得其理而後和其序尢有不可紊者故樂記一
  篇每以禮相配而言之
  樂由中出禮自外作樂由中出故静禮自外作故文大樂必易大
  禮必簡樂至則無怨禮至則不争揖譲而治天下者禮樂之謂也
  暴民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如
  此則樂達矣合父子之親明長幻之序以敬四海之内天子如此
  則禮行矣釋文長易以豉反争争闘之争長丁丈反
  鄭氏曰樂由中出和在心禮自外作敬在貌文猶動也易簡
  若於清廟大饗然至猶達也行也賔協也試用也愚謂禮樂
  之本皆在於心然樂以統同舉其心之和順者達之而已故
  曰由中出禮以辨異其親踈貴賤之品級必回其在外者而
  制之故曰自外作樂由中出故無事乎品節之煩而其意靜
  禮由外作故必極乎度數之詳而其事文樂之大者必易一
  嘆三唱而有遺音而不在乎幻𦕈之音也禮之大者必簡元
  酒腥魚而遺味而不在乎儀物之繁也然則由中出者固非
  求之於外而由外作者正當反而求之於中矣樂至則無怨
  者神人治而上下和也禮至則不爭者上下辨而民志定也
  必易必簡者禮樂之所以立乎其本無怨不争者禮樂之所
  以達乎其用如此則第相與揖譲以行禮樂而天下自治矣
  天子不怒者言無可怒之事也合父子之親使民父子有親
  明長㓜之序使民長幻有序以敬四海之内者使四海之内
  皆粲然有文以相接相敬而無亵也暴民不作至天子不怒
  樂至則無怨之事也合父子之親以下禮至則不争之事也
  〇右第二章言禮樂之作不同而其治天下之功一也
  大樂與天地同和大禮與天地同莭和故百物不失節故祀天祭
  地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之内合敬同愛矣
  鄭氏曰同節同和言順天地之氣與其數百物不失不失其
  性祀天祭地成物有功報焉禮樂教人者鬼神助天地成物
  者也愚謂天地有自然之和而大樂與天地同其和天地有
  自然之莭而大禮與天地同其莭百物不失者百物得和以
  生各保其性也祀天祭地者萬物得莭以成本其功於天地
  而報之也鬼神者天地之功用自然之和莭也禮樂者聖人
  之功用同和同節者也鬼神体物而不遺禮樂体事而無不
  在二者一明一幽同運並行故能使四海之内無不得其節
  而合於敬無不得其和而同於愛也
  禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以
  相沿也故事與時並名與功偕釋文沿悦專反〇鄭註沿或作縁
  鄭氏曰沿猶因述也孔子曰殷因於夏禮所損益可知也周
  因於殷禮所損益可知也事與時並為事在其時也禮器曰
  堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也名與功偕為名在其
  功也偕猶俱也堯作大章舜作韶禹作大夏湯作大䕶武王
  作大武名因其得天下之功愚謂禮之事異而敬之情則同
  樂之文殊而愛之情則同禮樂之文與事者其末而愛敬之
  情者其本末可變而本不可變故明王以相沿也事與時並
  者禮有質文損益視乎時以起事名與功偕者樂有韶夏護
  武隨乎功以立名也明王之於禮樂因其情之不可變者以
  為本故因時以制禮象功以作樂而皆有以成一代之治也
  故鐘鼓管磬羽籥千戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也
  簧簠簋爼豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲衣禮之文也故
  知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂
  明明聖者述作之謂也釋文伸音申綴丁劣反綴短皆同籌簋上音甫徐丁衛反下綴逺居洧反上時掌
  反還音旋裼思歴反襲音習
  鄭氏曰綴謂鄼舞者之位也兆其外营域也述謂訓其義也
  愚謂禮樂之文所謂殊事異文者也器則文之所寓也其文
  易識其情雖知知其情則得其本以達其末而化裁變通其
  文由之而出故能作識其文則於其本猶有所未逮也而於
  其已然之迹亦可以守之而不失故能述作者之謂聖禹湯
  文武周公是也述者之謂明游夏季扎是也〇右苐三章言
  禮樂之本在乎爱敬之情也
  樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆
  别樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴明於天地然後能興
  禮樂也
  劉氏曰前言大樂與天地同和大禮與天地同莭以成功之
  所合而言也此言樂者天地之和禮者天地之序以效法之
  所本而言也天地之和陽之動而生物者也氣行而不乖故
  百物皆化天地之序隂之静而成物者也質具而有秩故羣
  物皆别樂者從乎氣之行乎天者而作故動而属陽聲音氣
  之為也禮者法乎質之具乎者而制故静而属隂儀則質之
  為也遇制則失其序如隂遇而肅則物之成者復壞故亂遇
  作則失其和如陽過而亢則物之生者反傷故暴明于天地
  之和與序然後能興禮樂以賛化育也愚謂禮以節行非所
  以為亂也然遇制則不足以為莭而反至於暴矣樂以道和
  非所以為暴也然過作則不足以為和而反至扵暴矣上言
  樂者天地之和禮者天地之序下又以樂專属天以禮專属
  地者盖天地各有自然之和序而樂之動而属乎陽禮之静
  而属乎隂於天地又各有所專属焉猶之立天之道曰隂與
  陽立地之道曰柔與剛而分而言之則陽與剛属乎天隂與
  柔属乎地雖若各為一理而寔則相通也
  論倫無患樂之情也欣喜觀爱樂之官也中正無邪禮之質也荘
  敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社
  稷事乎山川鬼神則此所與民同也釋文邪字又作耶同似嗟反
  鄭氏曰倫猶𩔖也患害也官猶事質猶本也愚謂論倫無患
  者言其心之和順足以論説樂之倫理而不相悖害也樂之
  情禮之質以其根於心者言聖人制禮樂之本也樂之官禮
  之制以其著於事者言聖人用禮樂之實也至於禮樂既達
  而施而用之又欲以情官質制徧化天下之人而與民同之
  也〇右第四章言禮樂之作本於天地而逹於民也