温州市图书馆

人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然後好惡
  形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天理滅矣夫物之感人
  無窮而人之好惡無莭則是物至而人化物也人化物也者滅天
  理而窮人欲者也於是有悖逆詐偽之心有淫泆作亂之事是故
  强者脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老㓜孤獨不
  得其所此大亂之道也釋文誘音酉悖布内反泆音逸強其良反脅許刼反知者知音智怯起刼反
  朱子曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也何也曰
  此言性情之妙人之所生而有者也盖人受天地之中以生
  其未感也純粹至善萬理具焉所謂性也然人有是性即有
  是形有是形即有是心天之性者本其所從出者言之也感
  於物而動則性之欲出馬而不能無感於物感於物而動則
  性之欲者出馬而善惡于是乎分矣性之欲即所謂情也物
  至知知而後好惡形馬何也曰上言性情之别此指情之動
  處為言而性其中也物至而知知者心之感好之惡之者情
  也形焉者其動也所以好惡而有自然之節者性也好惡無
  節扵内知誘於外不能反躬天理滅矣何也曰此言情之所
  以流而性之所以失也好惡本有自然之節惟其不自覺知
  無所𣹢養而大本不立是以天則不明於内外物又從而誘
  之此所流濫放逸而不自知也苟能於此覺其所以然者而
  反躬以求之則其流也庶乎其可制矣不能如是而惟情是
  徇則人欲熾盛而天理滅息尚何難之有哉此一莭正天理
  人欲之機間不審息處惟其反躬自審念念不忘則天理益
  明存養自固而外誘不能奪矣夫物之感人無窮而人之好
  惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人
  欲者也何也曰上言情之所以流此則以其流之甚而不反
  者言之也好惡之節天之所以與我也而至於無節宰制萬
  物人之所以為貴也而反化於物天理惟恐其存之不至也
  而反滅之人欲惟恐其制之不力也而反窮之則人之所以
  為人者至是𥁞矣然天理秉彛終非可殄滅者雖化物窮欲
  至於此極苟能反躬以求天理之本然者則初未當滅也但
  習染之深雖覺而易昧難反而易流非厲知恥之勇而致百
  倍之功則不足以復其初爾又曰人生而靜以上不容説人
  生而靜以上即是人物未生時只可謂之理説性不得此所
  謂在天曰命也終説性時便巳不是性〓謂之性便是人生
  以後此理已堕在形氣中不全是性之本体矣此程子所謂
  在人曰性也然性之本体元未𡮢離亦未𡮢雜要人就上面
  見得其本体耳性不可形容善言性者不遇即其發見之端
  言之而性之理固可黙識矣如孟子言性善與四端是也又
  曰物至知知上知字是體下知字是用又曰物之誘人固無
  窮然亦是自家好惡無莭所以被物誘去若是自有主宰如
  何被誘去愚謂上文言先王之制禮樂所以教人平好惡而
  反人道之正此節又以人之好惡本於性而流於情者言之
  盖人之好惡之失乃大亂之所由起此禮樂之所以不可不
  作也